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　　肖姓在百家姓中排名第33位，目前人口700多萬(wàn)，是我國(guó)的人口大姓。肖姓起源主要有二，一是源自于子姓，一是源于蕭姓和少數(shù)民族改姓。肖姓集中分布在山東、江西、四川、湖南等省。 　　肖姓在漫長(zhǎng)的繁衍過(guò)程中，形成了幾大郡望：蘭陵郡、廣陵郡、河南郡。 　　肖姓的堂號(hào)主要有："定漢堂"：西漢名人蕭何，從漢高祖劉邦在沛縣起兵反秦，到建立漢朝即皇帝位，始終幫助漢高祖，功居第一，位列丞相，漢朝一切律令典制，都是蕭何定的。 　　肖氏宗族 　　肖姓族人在家族史上地位比較顯赫，出現(xiàn)眾多的皇族。肖姓族人曾出皇帝十一人，皇親眾多。 　 肖姓宗族在歷史上注重文化，文人墨客能詩(shī)善畫者眾。如唐宋時(shí)肖姓十個(gè)宰相，均為大作家，另外，其宗族詩(shī)人畫家也眾多。 　 肖姓宗族適用楹聯(lián)眾多，且具有十分鮮明的時(shí)代特色與家族特色。

　　印度人的飲食習(xí)慣一般取決于宗教營(yíng)養(yǎng)，你知道印度不吃肉的宗族有哪些嗎？ 印度教的教徒不吃牛肉。由于宗教的原因，印度人的飲食習(xí)慣也不同。印度教徒絕對(duì)不吃牛肉，因?yàn)樗麄儼雅７顬樯衽！?印度伊斯蘭教的穆斯林不吃豬肉，但大啖牛肉。 虔誠(chéng)的印度教徒和佛教徒是素食主義者，不沾葷腥。耆那教徒更是嚴(yán)格食素，連雞蛋也不吃，但可以喝牛奶，吃乳酷和黃油。 　　印度人進(jìn)餐時(shí)一般是一只盤子、一杯涼水，把米飯或餅放在盤內(nèi)，菜和湯澆在上面。多數(shù)印度人進(jìn)食時(shí)不用刀叉或勺子，而是用右手把菜卷在餅內(nèi)，或用手把米飯和菜混在一起，抓起起來(lái)送進(jìn)嘴里。 總的來(lái)說(shuō)，印度不吃肉的宗族有印度教、伊斯蘭教以及佛教徒。而且不同的宗族不吃的肉也都不相同。

　　宗族文化是對(duì)一個(gè)家族（宗族或族群）人口世系、生存狀態(tài)、生活情景的反映，與整個(gè)中華文化不可分割，其核心是增強(qiáng)族群的凝聚力和團(tuán)結(jié)力。氏族文化根于血緣，而后定姓氏，而后修家譜，而后建祠堂，而后建立宗親會(huì)，而后開(kāi)展各種各樣的活動(dòng)。宗族的凝聚、團(tuán)結(jié)是一個(gè)國(guó)家全民族凝聚、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。 　　宗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果從伏羲給人們定姓算起，姓氏文化誕生近一萬(wàn)年了。僅是家譜著作，就成為了中國(guó)歷史著作的三大支柱之一。由宗族文化產(chǎn)業(yè)形成的精神“氣場(chǎng)”（如親人凝聚，搞各類活動(dòng)，暢敘親情，修家譜，建祠堂，互相幫助，發(fā)展事業(yè)等），已經(jīng)形成人們十分重要精神歸屬和精神家園。

　　沈氏家族；田間收種忙，案頭文墨香；耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，是漢陰沈氏家族興旺發(fā)達(dá)的精神支柱。在肅穆的沈氏宗祠里高懸著兩塊大牌匾，一塊是于右任大師手書(shū)“萬(wàn)派同源”，另一塊是300多年前時(shí)任漢中知府所頒“泮水鐘靈”，兩者相得益彰，展示著沈氏家族包容并蓄、明德求索的信念，體現(xiàn)了對(duì)歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，今天仍然閃耀著智慧的光芒。 　　世居濮院的沈氏家族歷來(lái)注重修身崇德、詩(shī)書(shū)傳家的理念,世居濮院的沈氏家族，對(duì)于濮院的文化貢獻(xiàn)，可謂功莫大焉。

　　歷來(lái)與國(guó)史、方志并稱為三大歷史文獻(xiàn)的族譜，在我國(guó)已經(jīng)有了3000多年的歷史。 　　族譜又稱家譜，是一個(gè)家族的生命史，它不僅記錄著該家族的來(lái)源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過(guò)程。 　　但在歷經(jīng)寒門子弟為做官偽造家譜、皇帝篡改重修族譜、世族新貴和有識(shí)之士私修族譜、文革十年遺失損毀族譜后，族譜記錄的完整性和真實(shí)性都有待考證，所以重修、修訂族譜成了我們這代人不得不做的一件事。 　　古語(yǔ)云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)；譜諜壞，人家不知來(lái)處。故譜不可不修。

　　宗族制度萌發(fā)于商周時(shí)期，形成于西周、春秋時(shí)期，到宋代開(kāi)始完善，明清時(shí)期日趨成熟。一個(gè)宗族通常表現(xiàn)為一個(gè)姓氏，如春秋時(shí)期晉國(guó)六卿中的趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。并構(gòu)成的居住聚落；一個(gè)宗族可以包括很多家族。而宗法是以家族為中心、根據(jù)血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度。這種制度鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的世襲統(tǒng)治，在封建社會(huì)中長(zhǎng)期被保存下來(lái)，為封建制度服務(wù)。古代宗法上有大宗、小宗的分別。嫡長(zhǎng)子孫這一系是大宗，其余的子孫是小宗。周天子自稱是上帝的長(zhǎng)子，其王位由嫡長(zhǎng)子世襲，這是天下的大宗；余子分封為諸侯，對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗。一個(gè)宗族通常表現(xiàn)為一個(gè)姓氏的人們構(gòu)成的居住聚落。它是源于一個(gè)祖先的人按照父系血緣關(guān)系和一定的社會(huì)規(guī)范締結(jié)成的社會(huì)組織。我們要知道的是，世界各民族都經(jīng)歷過(guò)農(nóng)業(yè)文明，但只有中國(guó)形成了宗族文化。

　　祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂的主要功能是祭祀先祖，供設(shè)著祖先的神主，古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過(guò)祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長(zhǎng)方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃(金)字，上面寫著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊．它被認(rèn)為是始終活著的祖先。每姓必建柯堂，必安先祖，名門、大族還建多處．如楊、顧、朱、王諸氏。又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產(chǎn)。 　　當(dāng)代，祠堂有很多種用途，除了崇宗祀祖之用外，平時(shí)各房子孫有辦理婚、喪、壽、喜等事務(wù)時(shí)，經(jīng)常也便利用這些寬廣的祠堂，以作為活動(dòng)之場(chǎng)所。此外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也常利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。

　　宗祠，也叫作宗廟、祖祠、祖厝，最常用的兩種叫法是家廟和祠堂。宗祠不僅是供奉祖先牌位和舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，也是商議家族大事、執(zhí)行家法族規(guī)的地方。 　　上古時(shí)期，宗祠為天子專有，士大夫以及平民是不能私自建祠堂的。 　　周代以后，士大夫逐漸開(kāi)始建立宗祠，以便供奉祖先和舉行祭祀。到唐五代時(shí)期，民間開(kāi)始建造家族祠堂，清代以后，祠堂開(kāi)始在各大家族繁衍開(kāi)來(lái)。 　　最開(kāi)始，民間每個(gè)家族的祠堂必須建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。 　　發(fā)展到現(xiàn)在，主要以家族法規(guī)為主，也是聚合族人，凝聚族人團(tuán)結(jié)力的主要場(chǎng)所。宗祠的建設(shè)，往往也是族人家族榮耀的展現(xiàn)地，所以，在城鄉(xiāng)建筑規(guī)模中，祠堂是最宏偉，裝飾最華麗的建筑群體，古文化加上古建筑，這樣一座集合傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的建筑，往往也是一大獨(dú)特的人文景觀，代表了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)。

　　宗族祭祀對(duì)于宗族而言是一件比較重要的事情，宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂或稱之為宗祠，通俗意義上宗祠是族權(quán)的交織中心，一般分布于較重視儒家傳統(tǒng)文化的地區(qū)為多如江浙、安徽、福建等。在宗族進(jìn)行祭祀的活動(dòng)中是一項(xiàng)非常正式的祭拜儀式，這屬于一種信仰活動(dòng)，源于天地和諧共生的信仰理念。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果表明，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果表明，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰；二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰的產(chǎn)生是源于人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)，拜天地、祭神明，祈求神明和祖先保佑風(fēng)調(diào)雨順，祈禱降福免災(zāi)。