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                  宗族文化
                  
                
                  
                    宗族文化
                    導(dǎo)讀：
                  　　宗族文化是對一個家族（宗族或族群）人口世系、生存狀態(tài)、生活情景的反映，與整個中華文化不可分割，其核心是增強族群的凝聚力和團結(jié)力。氏族文化根于血緣，而后定姓氏，而后修家譜，而后建祠堂，而后建立宗親會，而后開展各種各樣的活動。宗族的凝聚、團結(jié)是一個國家全民族凝聚、團結(jié)的基礎(chǔ)。
                  　　宗族文化源遠流長，如果從伏羲給人們定姓算起，姓氏文化誕生近一萬年了。僅是家譜著作，就成為了中國歷史著作的三大支柱之一。由宗族文化產(chǎn)業(yè)形成的精神“氣場”（如親人凝聚，搞各類活動，暢敘親情，修家譜，建祠堂，互相幫助，發(fā)展事業(yè)等），已經(jīng)形成人們十分重要精神歸屬和精神家園。
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                    熱點動態(tài)
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    一個家族的文化底蘊對整個家族傳承
                    
                  中國人常說“三代才能出一個貴族”。一般理解是說想要達到貴族水平并不容易，不是有點錢就可以，必須經(jīng)過三代的積累才可以。據(jù)歐洲貴族研究資料，一個貴族的形成不單單是有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，還要有有不錯的文化修養(yǎng)、生活修養(yǎng)并把這種修養(yǎng)和財富一代代的傳承下去···一．家族沒落的原因曾經(jīng)一位學(xué)者用了長達幾年的時間對家族沒落的原因是否和文化傳承有關(guān)？得出結(jié)論是必然的，其中最重要的有三個方面：1.長輩的教育。2.家族歷史的認同感。3.穩(wěn)定的文化傳承載體當時的調(diào)查對象是由于國共內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，沒收了大量國民黨官員的家產(chǎn)，失去了家族文化傳承的載體和根本，文革時期住宅被燒關(guān)于家族歷史的所有實物和資料全被銷毀，因此，家族文化傳承出現(xiàn)斷裂，所以一個家族文化的載體對于一個家族和子孫后代的命運是極其重要的。二.家族文化傳承的意義近幾年“文化家族”的現(xiàn)象尤其引起了我們的興趣。近代以來的文化家族如梁啟超家族、俞平伯家族、陳寅恪家族等由
                  
                    
                  
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                    擔心“家”文化難以傳承？最好的解決方法來了
                    
                  什么是“家”？從社會學(xué)來講，“家”是人類社會的細胞，正是有了細胞的生長、繁衍，才有了綿延不斷的人類歷史文明。追根溯源，我們的祖先從原始人到早期智人再到直立人，從母系社會到父系社會，從茹毛飲血、刀耕火種、原始游獵到定居生活，正是“家”的存在，讓每個人在最自然、最原始的生存法則的庇護下健康成長，以各種組織形式將各個歷史時期所創(chuàng)造的“家”文化傳承至今。因此，“家”是姓氏血脈DNA的密碼源，是社會文明傳播的承載器；“家”是孕育生命搖籃的港灣，是每個人茁壯成長的土壤……每個人從生到死都離不開“家”的呵護，離不開“家”文化的熏陶?！凹摇保瑥淖钚〉募彝サ缴鐣M織再到國家，各種“家文化”在漫長的社會發(fā)展歷程中不斷交匯集成，從而形成燦爛的文明成果。從較早的茅茨土階的建筑到人造石頭的陶器制品，我們的祖先將一把土、一把水、一把火進行了最基礎(chǔ)的物理重構(gòu)，改變了土壤的物理屬性，形成了最早的陶器、磚頭瓦塊等文明科學(xué)技
                  
                    
                  
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                    傳統(tǒng)文化傳承，為何要祭拜先祖？
                    
                  祖先既可以被尊為神，也可以被稱為鬼，神與鬼之間有一點是亙古不變的——祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關(guān)系和利害攸關(guān)的依存關(guān)系。正是為了表達子孫的感恩與孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地傳承下來,“歲至中元祭祖先，皓輪寄淚化冥錢?！弊怨乓詠?，民間都認為中元節(jié)是祭祀亡親、悼念祖先的日子,祖先這個概念我們并不陌生，它是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會的產(chǎn)物，而且一直在民間的族譜、神主牌、墓碑、祭祀活動以及人們的思想里延續(xù)至今。對祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，這個觀念的產(chǎn)生和靈魂信仰有關(guān)。原始人認為，人死后其靈魂不滅，靈魂具有自然精靈那樣的超自然力量，能夠保護本氏族成員，因此在原始氏族公社時期，就出現(xiàn)了祖先崇拜。直到今天，祖先崇拜仍是重要的民間信仰，每逢歲末、清明、中元，人們都要舉行祠祭、墓祭、家祭來祭祀祖先，以表達對祖先養(yǎng)育之恩的緬懷，同時又祈望祖先能庇佑子孫，福蔭后代?！白嫦壬瘛痹诠湃说挠^念里，祖
                  
                    
                  
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                    姓氏文化傳承：為何子女跟隨父姓而不跟隨母姓？
                    
                  中華姓氏中，90%以上的姓氏都出自黃帝及其后裔。事實上，黃帝不只是最早定姓氏的人，父子同姓也是從他開始的。他的25個兒子中，有兩人和他同姓。到了如今，兒子跟父親同姓、親生兄弟同姓已是理所當然的事了。中華姓氏，90%出自皇帝一脈黃帝，傳說中中原各族的共同祖先，與炎帝共同被后人尊為人文始祖，還與伏羲、炎帝等被尊為姓氏始祖。他是少典的兒子，原本姓公孫，后來因為長居姬水邊而改姓姬。其生在軒轅之丘（今河南新鄭西北），所以被稱為軒轅氏。因為建國在有熊（今河南新鄭），所以也被人稱為有熊氏。傳說中，養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律等發(fā)明都跟他有關(guān)。史書記載，他有25個兒子，其中得姓的有14人，共12個姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。據(jù)資料顯示，黃帝之子的12個姓發(fā)展到101個屬地（方國、諸侯國），又派生出510個姓。其中的姬姓，作為黃帝的嫡系，勢力最為龐大，擁有61個屬地，衍生出432個姓。新鄭
                  
                    
                  
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                    修好一本族譜留住一門技藝傳承一種文化
                    
                  （至今仍有百余人沿用元朝初年的祖先傳承下來的木活字印刷手藝，為各地農(nóng)村姓氏宗族編修、印刷宗譜）最新消息在2016溫州國際時尚文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上，瑞安館的活字印刷衍生品吸引了眾多觀展者。而在該市高樓鎮(zhèn)東源村的王家，活字印刷技藝薪火相傳近八百年，在今天仍煥發(fā)活力。日前，記者來到這個美麗偏遠的村莊，找到王家后裔了解這項古老的技藝。山村深處文墨飄香公元1298年，王禎“用己意命匠創(chuàng)活字”，刻制木活字30000多個，印制他纂修的《旌德縣志》獲得成功，還在其《農(nóng)書》“造活字印書法”中詳細介紹了這一技藝，是木活字印刷術(shù)最早的記載。根據(jù)史料記載，王家木活字印刷術(shù)只比王禎遲了20年左右，王家遷入東源村繼續(xù)傳承近三百年十余代，并隨聯(lián)姻關(guān)系和帶徒逐步授藝于外姓、外村、外縣人。清明時節(jié)，記者來到高樓鎮(zhèn)東源村，這里隨處可見活字印刷的蹤跡。如今它已是聞名海內(nèi)外的木活字印刷文化村，掌握木活字印刷技術(shù)的師傅有近百人。王
                  
                    
                  
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                    【小譜說堂號】宗族文化中這些名詞的含義，你都知道嗎？
                    
                  【祖】“祖”字在甲骨文里是“且”字，是男性崇拜的體現(xiàn)；左面的“示”表示神主，是靈魂崇拜的體現(xiàn)，這個字是兩種崇拜的結(jié)合體?！墩f文解字》里提到：“祖，始廟也?！边@也就是說，最初“祖是祭祀男性始祖的宗廟”。在現(xiàn)代漢語中，“祖”不僅指祖先，還指偏父系社會中的上"N"輩，代表了人類血緣的開始，后來被引申為各行之始、萬物之源?！咀凇俊白鹱鎻R也，從宀從示?！薄笆尽北硎旧裰?，是先人無形的身影具體物化為類似牌位的附體，“宀”表示建筑、屋舍?！白妗币话阒赋跏紕?chuàng)業(yè)的先人，“宗”則一般指相對后繼的先人，后分為大宗小宗等?！緩R】“尊先祖貌也”，和“宗”一樣，都是祖先神靈存在的物質(zhì)場所，廟是尊奉祖先形貌（身形畫像）的房子，只不過“廟”更突出對祖宗形貌的呈現(xiàn)，有神像、塑像或畫像等形象可觀的展示?！眷簟抗┓钌?、祖先或先賢的廟堂，“司”有掌管、主持之意?！笆舅尽睘椤办簟?，意為供奉祖宗、神靈或有功德之人，商議族內(nèi)大事、進行祭
                  
                    
                  
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                    文史圖集精選
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            胡同文化—上唐刀胡同
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        胡同文化—上唐刀胡同
                        
                  位于崇文區(qū)東北部。東起南小市口街，西至雷家胡同。據(jù)說，以唐姓打制菜刀小鐵作坊在此得名。明時此胡同稱唐刀兒胡同。清乾隆十五年稱唐刀胡同。1933年的《北平地名典》分稱上唐刀胡同與下唐刀胡同，即以南小市口為界，以西為上，以東為下。關(guān)于得名另因唐姓宰牲技法純熟，別具獨到，故被稱為唐刀兒。根據(jù)附近為回族聚居區(qū)，推測這位唐刀兒當是早年花市清真寺之阿訇。
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            解密：徐國的文化是怎樣的？
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        解密：徐國的文化是怎樣的？
                        
                  徐國，夏朝至西周時期諸侯國。伯益之子若木為徐國開國君主，都城為徐城(今江蘇省宿遷市泗洪縣)。周敬王時期，徐國滅亡，歷四十余君，享國一千六百余年。徐國文化古代青銅器出土文物，主要從商朝中、后期開始，到西周達鼎盛期。青銅器的制作標志著古代社會的生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)已出土的西周青銅器有大量的銘文，極其豐富的證實和彌補了傳統(tǒng)歷史文獻資料確切性及不足之處。西周金文中幾次提到伐淮夷"孚吉金"的記錄。"孚"相當于獲取和掠奪的意思，"吉金"是優(yōu)良的青銅器，徐戎是淮夷部族中最大的、具有代表性的國家。曾伯粟簋銘文載:"克逖淮夷，印燮繁湯(陽)，金道錫行"，表明當時(安徽)繁陽以南的淮夷地區(qū)盛產(chǎn)銅和錫?！顿饧妆P》銘記載西周關(guān)市之征，對南淮夷和諸侯百姓的相應(yīng)規(guī)定，銘文中說:"淮夷舊我帛晦(賄)人，毋敢不出帛、其積、其進人。""敢不用令(命令)，則即刑戴(撲)伐"，就是說淮夷必須向周王朝交納吉金和財物，以及提供勞動
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            京族文化京族語言與越南語言有何關(guān)系
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        京族文化京族語言與越南語言有何關(guān)系
                        
                  京語是京族本民族的語言，與越南語言基本相同，但有大量的漢語借詞，在語音和語法方面也小有差異。京族在中華人民共和國境內(nèi)集中居住在廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)海邊的巫頭、澫尾(萬尾)、萬西、萬東、山心、貴明六個村內(nèi)。這幾個漁村原來是號稱「京族三島」的三個小島，1970年代因圍海造田，巫頭、萬尾形成了一個大半島。半島上京族與漢族雜居，而山心島居民全為京族。這三島在中國明清時期是阮朝越南的飛地，1885年，大清國政府與法蘭西共和國政府簽訂《中法和約》時，劃歸中國所有。因與越南的文化隔離時間不長，另民國時期與改革開放後邊境常有商貿(mào)往來，所以如今中國境內(nèi)的京語與越南的越南語北方話差異不大，不影響互相對話交流。京族沒有本民族通行的文字，其所遺存的一種土俗字——“喃字”，是15世紀之后，越南文人根據(jù)民族語言(越語)，借用中國漢字的造字方法創(chuàng)制而成的。它既用漢字表音，也用漢字表義，如“三”字寫作“巴三”，“五
                  
                        
                    
                  
                
                  
            
                  
        
                  
        
                  
            
                  
                
                  
                    
                    百家聚焦
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    “純臣文化園”落成儀式暨中華石氏始祖碏公拜祖大典隆重
                    
                  2016年4月9日農(nóng)歷丙申三月三日，來自大陸各省、臺灣、香港、緬甸、馬來西亞等世界各地的代表團約500多名石氏宗親滿懷對始祖的無限敬仰，滿懷家族的血脈親情，齊聚淇縣祖根圣地，勉思追遠，共同參加“純臣文化園”落成儀式暨首屆中華石氏始祖碏公拜祖大典。大典特邀國家高級禮儀師丁一擔任儀典顧問指導(dǎo)，完全遵循古禮進行。艷陽高懸，和風(fēng)煦暖，位于淇縣朝歌文化廣場的“純臣文化園”布置得簡樸、莊重、肅穆。在繽紛鑼鼓的引導(dǎo)下，昌佳會長、聚領(lǐng)副會長、萬鈞秘書長以及各地代表團宗親依次步入“純臣文化園”。淇縣縣委、縣政府、縣人大、縣政協(xié)等領(lǐng)導(dǎo)集體參加“純臣文化園”落成儀式。淇縣縣委書記王永青致辭，祝賀“純臣文化園”順利落成，歡迎各位石氏宗親?；刈娴?。世界石氏宗親聯(lián)誼總會副會長、碏公碑像（純臣文化園）建設(shè)委員會領(lǐng)導(dǎo)小組執(zhí)行副主任石聚領(lǐng)致辭答謝淇縣委縣政府給予純臣文化園建設(shè)的大力支持，并表示以此為契機把為純臣文化園建設(shè)成
                  
                    
                  
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                    2016年湖北省吳氏文化研究會年度工作會議勝利召開
                    
                  深入開展譜碟文化研究、著力助推商務(wù)交流合作――湖北吳氏文化研究會2016年年會在武昌召開吳軍吳榮祥金猴獻瑞迎陽春，繁花似錦滿江城!4月24日上午，風(fēng)和日麗、晴空萬里，湖北吳氏宗親總會暨湖北吳氏文化研究會第一屆第三次年度工作會議在洪山廣場九龍大酒樓舉行!會議由吳軍秘書長主持，會場坐無虛席，來自全省各地的135名吳氏宗親代表出席了會議。前來出席本次會議的支系分別是：良材系黃石、大冶、鄂州、陽新、武穴、崇陽、通山,廷舉公嘉魚、咸寧、江夏支系；紅安東吳萬七公支系、西吳灄水重四公支系、南吳榮公支系、北吳天佑公支系、板倉吳天祥公支系；天門忠愿公支、原禮公支系；應(yīng)城福二公支系；仙桃政公支系；荊州凸支系；隨州汝陽公、尹三公、府河、萬和支系；漢川麻河傳公支系；大悟四姑榮三公支系；漢陽索河伯美公支系；新洲定公、泰公、玉堂公、玉恒公支系；江夏肖五公支系；萬二公崇陽、洪湖西湖、黃陂支系；廣水支系；孝感楊店支系；麻
                  
                    
                  
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                    唐氏宗族文化研究資料：湖南永州唐氏人口社會流動初探
                    
                  湖南永州唐氏人口社會流動初探中華唐氏宗族文化研究會永州分會唐德綿湖南省永州市前身為零陵地區(qū)，轄九縣三區(qū)。其地處湘南五嶺山區(qū)，越城嶺雄踞東北，都龐嶺、萌渚嶺其余山脈橫其境，瀟水、湘江自南而北流貫全市，為漢唐以來零陵郡屬地，古稱南蠻之鄉(xiāng)。一、永州唐氏人口簡介古時，零陵地域廣闊，人煙稀少。明洪武二十四年（1391年）有戶25006戶，人口113590人，這還是明初大量人口移徙后的統(tǒng)計數(shù)。至明萬歷六年（1587年）也僅有人口146133人。唐氏宗支自唐宋時期開始流入永州。大量流入則是明朝洪武年間。經(jīng)數(shù)百年繁衍，人口劇增。唐氏人口也隨之大量增加，成為永州第一大姓?，F(xiàn)永州市有人口570萬，其中唐氏人口近四十萬，約占總?cè)丝诘?%。而且集中在祁陽、零陵、東安，沿零祁盆地湘江流域分布，舊有永州唐半府之稱。其中東安縣有唐氏人口約10萬人，占全縣總?cè)丝诘牧种粡?。零陵縣（含今冷水灘、芝山二區(qū)）約15萬人，集中
                  
                    
                  
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                    【趙氏網(wǎng)新聞】甘肅天水趙氏宗祠宗族文化
                    
                  在We家族地圖上標注你的家族位置，加入家族大數(shù)據(jù)，精準尋根親！甘肅天水趙氏宗祠趙氏宗祠位于天水市秦州區(qū)西關(guān)三星巷以西，原祠宇規(guī)模宏大，坐北朝南，臨街有四柱三開間牌樓一座，入內(nèi)東西兩側(cè)有勤慎堂，中軸線為上甬道。一院有大殿三間，殿前東西各有朝房前后各有兩座，大殿東側(cè)并列偏殿四間，沿大殿兩側(cè)北進到二殿，再沿殿側(cè)北進到三院。三元北有后殿小三間，院內(nèi)東西各有廂房三間。東側(cè)有殿偏三間并小四合院，稱站房院。整個宗祠現(xiàn)存大殿、東西前排朝房和三院、偏院。現(xiàn)存大殿（即今勞保商店）面闊三間，進深三間，硬山頂兩潑水，脊式寶相，兩端哺龍吻。抬梁式五架椽前出廊，祠內(nèi)前后排列四金柱，方磚望板，平笙掠械窕ㄨ薅鍘Ｇ昂箝芟輪枚飯?、补间尹S套觶平板枋上置坐斗與單步梁麻葉頭相交，形成斗口條，從整個結(jié)構(gòu)、構(gòu)件看，屬明代建筑，清代曾小修過。大殿內(nèi)原祀奉“輔助西戎世居天水”的“趙王”趙公輔并營平侯趙充國像。趙氏宗祠周圍歷來為趙氏族人的
                  
                    
                  
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                    從梅州張氏族譜看血親認祖與文化認祖誤區(qū)
                    
                  內(nèi)容提要——族譜非常重要，但因漫長歲月因種種原因未能修譜而至族譜謬誤混亂者比比皆是。文化認祖是華人的共識，但族譜的混亂是客家人的無奈。有此，理清源流即搞清血親認祖是當前，尤其是對客家祖地寧化來說，必將產(chǎn)生質(zhì)的提升，對社會經(jīng)濟民生等產(chǎn)生重大效益。關(guān)鍵詞——文化認祖模糊認祖亂象宏觀數(shù)字統(tǒng)計寧化張氏第一修譜序地方史志國史祝枝山興寧縣志張化孫文天祥張淑芳客家祖地的影響力凝聚力國有國史，地方有方志，家族有家史。各有所用，各臻其妙而不可缺。因為其從宏觀到微觀展示了亙古至今的中華民族全貌，是研究古今中國，傳承文明，實現(xiàn)中國夢的不可或缺的重大工程。正因如此，此改革開放的40年來，各姓修譜方興未艾。這既是睦族，也是齊族、旺族，促進社會的和諧，是利國利民利族利己之大好事也。中華民族有5000年文明，但說到族譜，卻是模糊性極大；到頭來還是模模糊糊的文化認祖。比如，我們?nèi)A人是炎黃子孫，但我就不相信都是兩個男人能夠
                  
                    
                  
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                    文史線索
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    劉氏文化-湖廣填四川
                    
                  湖廣填四川作為一個300年前的移民后裔，我深知“湖廣填四川”這一歷史事件所蘊含的艱辛、悲壯、歡欣、痛苦與惆悵。那是一個波瀾壯闊的時代，十一二個省的移民懷著各自的理想和對于天府之國的憧憬匆匆踏上背井離鄉(xiāng)之路。在夕陽西垂的古道和潮濕幽暗的渡口，操著各地口音的移民踽踽而行，他們迷茫而堅毅的身影在已然褪色的傳說和故事中若隱若現(xiàn)。300年過去以后，我依然能夠清晰地看見他們的身影，看清他們背上的行囊和衣襟上的塵土，甚至聽清了他們的談話。那些飄散在艱辛旅途的話語如同瑟瑟秋風(fēng)之下的樹葉，帶著飄零的姿態(tài)和成熟的顏色落滿我的稿紙。明末清初，天下大亂，明軍、清軍、農(nóng)民義軍在四川持續(xù)鏖戰(zhàn)。作為清軍在四川的頭號勁敵，張獻忠的大西軍令清廷頭痛不已。為此，清軍的精銳部隊和臨時招募的地方武裝被緊急調(diào)往四川，對那支擅長流動作戰(zhàn)的農(nóng)民軍進行圍剿。頃刻間，四川的城市鄉(xiāng)村開始遭受鐵蹄的踐踏和戰(zhàn)火的摧殘。當時領(lǐng)軍來鎮(zhèn)壓張獻忠大西政
                  
                    
                  
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                    新蔡縣梅氏文化研究會理事會選舉名單
                    
                  新蔡縣梅氏文化研究會理事會選舉名單在金秋送爽、農(nóng)黍豐盈，春華秋實，夏種冬藏，豐收節(jié)令多喜事。2016年9月14日，新蔡縣梅氏研究會在梅氏族人和熱心人士的努力下成立了。梅氏宗親攜手探尋梅氏根源、脈略，弘揚梅氏文化，這對挖掘洪汝文化遺產(chǎn)，增輝新蔡有著深遠的歷史意義。出席梅氏研究會的有新蔡縣根親文化研究會顧問、縣政協(xié)主席王守平同志、根親文化研究室顧問、縣人大主席助理水世福同志、新蔡縣根親文化研究會會長李芳均同志、根親文化研究會名譽會長楊公禮同志。梅氏文化研究會籌備委員會主要負責(zé)人梅戰(zhàn)立同志、梅希華同志。新蔡縣人大主席助理顧問水世福同志宣讀新蔡縣根親文化研究會同意梅氏研究會成立的批文。新蔡縣根親文化研究會會長李芳均同志主持大會新蔡根親文化研究會名譽會長楊公禮同志發(fā)表講話梅氏研究會籌備主要負責(zé)人梅希華發(fā)表講話。梅氏根親文化研究會選舉了梅戰(zhàn)立當選會長并發(fā)表了講話。會議中祝愿偉大的祖國蒸蒸日上，祝愿梅氏
                  
                    
                  
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                    【艾氏文化古跡】艾氏源流和現(xiàn)狀研究（四）
                    
                  五、艾姓的傳統(tǒng)文化姓氏傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：郡望、堂號、家譜、字輩、楹聯(lián)、家規(guī)/家訓(xùn)、名人傳記/墓志銘/節(jié)婦傳、名人的著作/文章/詩詞等等?；蛘哒f家譜等是姓氏文化的主要載體。本文僅選取其中的郡望、堂號、家譜、字輩、楹聯(lián)等5個方面加以簡介，以便為各宗族的外遷后裔追根溯源、認祖歸宗提供線索。比較而言，家譜是姓氏傳統(tǒng)文化的最主要載體和最重要內(nèi)容。各宗族的族譜或詳細或簡略地記載了各自宗族的起源、發(fā)展、遷徙、歷代名人及其傳略、家規(guī)/家訓(xùn)、藝文等等，部份或全部地包括和反映了其余各項內(nèi)容，是各宗族最重要的歷史文獻。各宗族族譜也是其外遷后裔尋根問祖、認祖歸宗的最重要依據(jù)，因此，本文在介紹艾姓的傳統(tǒng)文化時，對族譜的介紹所花的P墨最多，除了本章第4節(jié)“家譜”外，還有幾個注釋和附錄對族譜進行了專題討論。1、郡望郡望也稱地望、族望。郡望實際上是郡名，包括諸侯國名及府、州、縣名。在三國、兩晉、南北朝(22
                  
                    
                  
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                    文化－福建歷代進士名錄
                    
                  《福建唐代進士表》載：1、福建宋代M士表淳化三年(992年)孫何榜鄧九齡(沙縣)熙寧三年(1070年)葉祖洽榜鄧(沙縣)熙寧六年(1073年)余中榜鄧寧(沙縣)、鄧安道(尤溪)元豐二年(1079年)時彥榜鄧燦(順昌)元佑三年(1088年)李常寧榜鄧鋼(劍浦)元符三年(1100年)李釜榜鄧圓中(沙縣)崇寧二年(1103年)霍端友榜鄧時可(沙縣)大觀三年(1109年)賈安宅榜鄧公衍(昌)政和二年(1112年)莫儔榜鄧植（甌寧）政和五年(1115年)何榜鄧公b(順昌)、鄧邦寧(邵武)重和元年(1118年)王昂榜鄧序(沙縣)、鄧根(邵武)宣和六年(1124年)沈晦榜鄧誘、鄧驥、羅輿(沙縣)鄧柞、鄧祥、俞敷、葉隆吉(沙縣)紹興八年(1138年)黃公度榜鄧`(沙縣)紹興十二年(1142年)陳誠之榜鄧覲、鄧服采、張夔(沙縣)、紹興十五年(1145年)劉章榜鄧□(沙縣)、紹興二十一年(1151年)趙逵榜鄧
                  
                    
                  
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                    人文溯源
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            【趙氏家譜源流】姓氏文化研究系列之濟源東軹城趙姓
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        
                  【趙氏家譜源流】姓氏文化研究系列之濟源東軹城趙姓
                  
                        
                  姓氏文化研究系列之東軹城趙姓始祖源頭及人口分布始祖趙依，原籍山西省陽城縣筆頭村（現(xiàn)為畢頭村），明洪武七年洪洞移民時遷濟源東軹城。其后裔分布于濟源狼岔、紅土溝、雁門、翟莊、趙圪臺、王虎、左山、雙堂、東張、南窯、小寨、楊莊、山神廟，河南省的魯山、寶豐、平頂山，河北省唐縣及臺灣等。家譜修至25世。輩分字序自十五世開始采用趙年華公編撰的“祖德延年永宗功傳世昌真誠天性樂英華經(jīng)義光高誼昭恒泰遠澤深漢江統(tǒng)緒自來盛聲名達家邦”四十字輩分字。人物（1）趙功佩，男，漢族，1944年8月出生，中共黨員，1968年9月畢業(yè)于北京水利水電學(xué)院水利工程系農(nóng)田水利專業(yè)，同年參加工作。歷任：天津市塘沽鹽場工人，天津市南郊區(qū)農(nóng)指部、農(nóng)水局干部，濟源縣水利局技術(shù)員、副局長，濟源縣農(nóng)委副主任，濟源縣人民政府副縣長，中共濟源縣委副書記，濟源縣人民政府代縣長、縣長，焦作市人民政府副市長，中共焦作市委常委、政法委書記、紀委書記，中共
                  
                    
                  
                                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            【趙氏家譜源流】姓氏文化研究系列之濟源柴莊趙姓
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        
                  【趙氏家譜源流】姓氏文化研究系列之濟源柴莊趙姓
                  
                        
                  姓氏文化研究系列之濟源柴莊趙姓始祖族起源及人口分布濟源柴莊趙姓始祖趙世英，祖籍山西陽城縣江河村。清朝初年遷濟源柴莊。目前的人口分布為柴莊、小莊、西水屯、濟源西關(guān)，在內(nèi)蒙，山西的新絳、太原，河南的商丘、新鄉(xiāng)、焦作也有定居者。家譜修至十六世。字輩排序昌克子西秉元生年永宗功緒澤長瑞祥慶吉有端方德恒康樂勝和平興家邦家訓(xùn)熱愛祖國遵紀守法忠孝禮儀長行幼學(xué)合家歡樂族鄰和睦講究道德團結(jié)友愛祠堂
                  
                    
                  
                                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            中國文化管理協(xié)會姓氏文化委員會在京成立
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        
                  中國文化管理協(xié)會姓氏文化委員會在京成立
                  
                        
                  11月23日上午，中國文化管理協(xié)會姓氏文化委員會成立大會暨姓氏文化產(chǎn)業(yè)論壇在北京全國人大會議中心隆重舉行。中國文化管理協(xié)會副主席路建平、常務(wù)副主席梁鑫華、專職副主席兼秘書長陸耀儒、副主席李小磊，河南省文化廳社文處處長崔玉山、河南省文產(chǎn)辦主任閻立等領(lǐng)導(dǎo)，以及來自文化、考古、金融、環(huán)保等諸多領(lǐng)域的20余位專家學(xué)者出席了此次成立大會。中國文化管理協(xié)會姓氏文化委員會成立大會現(xiàn)場中國文化管理協(xié)會執(zhí)行副主席梁鑫華致辭表示，姓氏文化作為中華民族的祖根文化，是中華傳統(tǒng)文化中生命力最旺、普及面最廣、感召力最大的人文情結(jié)。希望通過姓氏文化委員會的平臺，合理有效地整合姓氏文化資源，不斷挖掘開發(fā)姓氏文化精髓，為弘揚和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出努力。中國文化管理協(xié)會姓氏文化委員會成立啟動儀式中國文化管理協(xié)會副主席李小磊強調(diào)，姓氏文化的當代研究，實際上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅要挖掘姓氏文化對社