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                  凌氏總祠堂
                  凌氏在我國(guó)各地大大小小的祠堂、家族宗祠有不少,分散在各個(gè)省市鄉(xiāng)村,凌這個(gè)姓氏出自姬姓,在歷史上出過(guò)很多有名的人物,其中有明代文學(xué)家凌濛初、三國(guó)時(shí)期東吳名將凌統(tǒng),還有清朝末年的凌十八,從各地宗祠的分布來(lái)看相對(duì)較為有名的祠堂有深井古村的凌氏宗祠、廣東省深圳市龍華區(qū)大水田凌氏宗祠、城廂鎮(zhèn)光德村的安溪內(nèi)園凌氏蓮園宗祠等,在凌氏是家族祭祀祖先及先賢的活動(dòng)場(chǎng)所,也是其他和家族相關(guān)總體活動(dòng)的宗親交流場(chǎng)所,是儒家文化的一種體現(xiàn)。 從上述三個(gè)凌氏祠堂中位于在廣東省廣州市黃埔區(qū)長(zhǎng)洲島深井村叢桂西街的凌氏祠堂始建于明末,在清代道光年間還有過(guò)重修,在宗祠內(nèi)供奉著凌氏自始祖以來(lái)先人的牌位,相傳為凌氏十世所建。
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                  貢氏宗祠在哪里
                  貢氏宗祠在位于江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽(yáng)市延陵鎮(zhèn)柳茹村北。南宋時(shí),貢氏宗祠的規(guī)模、布局都是仿照岳氏宗祠建立。清咸豐年間毀于兵燹,重建后仍與岳氏宗祠雷同。 宗祠共有三進(jìn)。第一進(jìn)大門上懸掛著宋孝宗皇帝賜給貢祖文的額“旌表忠義”,門前兩邊有石馬各1尊,前院東西分別有文門和武門;第二進(jìn)中廳上掛“萃煥堂”匾額,兩邊有名人題書匾額多塊;第三進(jìn)設(shè)祖宗神位。前院植有銀杏1株;后院東西花壇上東植金桂、西植銀桂。 1976年因小學(xué)擴(kuò)建,前后兩進(jìn)被拆?,F(xiàn)僅存中進(jìn)5間,面闊約24米,進(jìn)深11米,已作修繕。銀杏尚存,并受到保護(hù)。 貢氏宗祠是為了紀(jì)念村中貢姓祖宗貢祖文建造的。貢祖文(1103—1182)南宋人,曾任武德大夫都總將軍,秣陵關(guān)總鎮(zhèn),與抗金名將岳飛為摯友,岳飛被殺后,貢祖文冒生命危險(xiǎn),將岳飛三子岳霖藏于家中,以年老為由,辭官回柳茹老家隱居。 貢氏祠堂無(wú)論是祠堂的建筑格局、建造工藝,還是岳飛后裔的居住研究都有很高的研究?jī)r(jià)值。
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                  夏氏祠堂在哪個(gè)省
                  夏姓,主要由姒姓夏氏和媯姓夏氏組成。其中以大禹后裔姒姓夏氏為主。夏氏宗祠在歷史發(fā)展中也留下了很多蹤跡,以下列舉一些夏氏祠堂和所在的省份。 大灣古村夏氏宗祠--湖南省郴州市 大灣古村位于桂陽(yáng)縣蓮塘鎮(zhèn)境內(nèi),坐北朝南,村落始建于元朝元季,距今已有600多年歷史。 浙江龍游縣夏氏宗祠--浙江省衢州市 夏氏宗祠是浙江衢州市龍游縣石佛鄉(xiāng)夏家村最具代表的古老建筑。宗祠坐北朝南,三進(jìn)、三天井。其建筑風(fēng)格屬于徽派風(fēng)格,以磚、木、石為原料,以木構(gòu)架為主。 懷寧小市鎮(zhèn)夏氏宗祠--安徽省安慶市 安徽省安慶市懷寧縣小市鎮(zhèn)夏氏宗祠,祠堂前廳是兩層閣樓,兩邊紅漆樓梯,對(duì)稱上下,閣樓上層兩邊是藏譜書房,中間是戲臺(tái),戲臺(tái)前面大紅帷幕兩邊掛,戲臺(tái)后墻一副“迎客松”壁畫。 天臺(tái)夏氏宗祠--浙江省臺(tái)州市 夏氏宗祠位于天臺(tái)縣祥和鄉(xiāng)白坭坦村。白坭坦的夏氏宗祠保存至今,氣勢(shì)宏偉,飛檐高翹,雕梁畫棟。 夏八美村夏氏宗祠--浙江省溫州市 夏八美村(古稱瀛中堡、直汀里、瀛浦里)位于蒼南金鄉(xiāng)鎮(zhèn)西北,黃龍江南岸,古屬金舟鄉(xiāng),發(fā)源于梅嶺、將軍嶺、大漁嶺諸處多道水源縈洄其境,村內(nèi)水路縱橫,富有江南水鄉(xiāng)之韻。 四季紅夏氏宗祠--湖南省益陽(yáng)市 洞庭腹地,移民大鎮(zhèn)——沅江市四季紅鎮(zhèn),東北與大通湖區(qū)接壤,南靠七俠子鄉(xiāng),西臨南灣湖。 黃茅園鎮(zhèn)合中村夏氏宗祠--湖南省懷化市 湖南省懷化市溆浦縣黃茅園鎮(zhèn)合中村夏氏宗祠。始建于清乾隆十三年(1748),2003年復(fù)修。 廣東佛山石咀村夏氏宗祠--廣東佛山市 廣東佛山市高明區(qū)(縣)明城鎮(zhèn)石咀村夏氏宗祠是明清古建筑,現(xiàn)存,保存完好,2008年重修落成。 夏氏祠堂還有很多,遍布全國(guó)各地,在此就不一一列舉了。
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                  奉化溪口蔣氏故居
                  奉化溪口是指浙江寧波市奉化區(qū)的下轄鎮(zhèn),而奉化溪口蔣氏故居一般是指蔣介石前后幾輩的故居,現(xiàn)在已經(jīng)是AAAAA級(jí)的景點(diǎn),奉化的蔣氏故居的詳細(xì)具體地址是在浙江省寧波奉化區(qū)溪口鎮(zhèn)武嶺西路77號(hào)。 溪口鎮(zhèn)位于浙江省的東部,寧波市奉化區(qū)溪口鎮(zhèn)的蔣氏故居就在溪口鎮(zhèn)境內(nèi),是昔日蔣氏家族工作、生活的故地,這也是第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,蔣氏故居是群體老建筑,包含了小洋房、玉泰鹽鋪、豐鎬房等,蔣氏故居的建筑格局上是傳統(tǒng)的前廳后堂,兩廂四堂的建筑設(shè)計(jì)。在故居中的報(bào)本堂有蔣介石親書的“報(bào)本尊親是謂道德要道”、“光前裕后所望孝子順孫”對(duì)聯(lián)和“寓理帥氣”匾額。在當(dāng)前蔣氏故居的景區(qū)中,“玉泰鹽鋪”是蔣介石祖父蔣斯千1871年開(kāi)設(shè),當(dāng)時(shí)蔣介石的出生地,按照《蔣氏宗譜》記載,清光緒十三年,也就是公元1887年,農(nóng)歷的九月十五日,蔣介石就出生于玉泰鹽鋪的樓上。
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                  廣東祠堂文化
                  祠堂文化維系著同宗同族的文化歸屬感。祠堂文化內(nèi)涵醇厚且歷史悠久,周朝時(shí)期在《禮記·祭法》中已經(jīng)具備對(duì)宗廟制的繁復(fù)嚴(yán)格的規(guī)定。因戰(zhàn)亂等諸多原因,現(xiàn)在祠堂文化在南方更為深厚,主要表現(xiàn)在祠堂的數(shù)量和宗族意識(shí)等層面上。 以嶺南地區(qū)為例,祠堂真正意義上的大規(guī)模建立是在明代以后。明洪武年間,中原政權(quán)逐漸放寬了民間建立祠堂的身份和建制。到明中晚期,隨著嘉靖年間“大禮議”的推恩令為契機(jī),以繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)為充?;A(chǔ),以宗族制度建設(shè)不斷推動(dòng)為內(nèi)在動(dòng)因,引發(fā)了嶺南祠堂建造的第一次高峰期。 明清政權(quán)交替的動(dòng)蕩,以及清初的“遷海令”,使得嶺南經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng),也逼停了祠堂的興建工作。康熙中葉時(shí)局穩(wěn)定后,清政府采取一系列政策安撫百姓,宗祠或大宗祠的興建成為清早期數(shù)量不多的祠堂中的主要形式。清中期,政府頒布通商政策,廣東地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,資金的積累使得祠堂修建迎來(lái)了第二個(gè)高峰期。 在廣東這樣祠堂密集的區(qū)域,有十大祠堂最為出名,具備沉淀的底蘊(yùn)的古建筑,分別是韓文公祠、陳家祠、崖山祠、肇慶包公祠、兆祥黃公祠、茶東陳氏宗祠群、已略黃公祠、廣裕祠、荔山村黃氏宗祠建筑群、光明陳氏宗祠。
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                  祭祖的規(guī)矩和儀式
                  祭祖是一種傳統(tǒng)習(xí)俗是古代禮俗的體現(xiàn),而在祭祖過(guò)程中的規(guī)矩和儀式往往是祭祖文化中的重點(diǎn)或古代“禮”制的精髓,從掃墓祭祖的自古的民俗角度來(lái)說(shuō),有著很多的規(guī)矩和儀式,其中就有上香、讀祝文、獻(xiàn)嘏辭(福辭)、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)饌盒、奉獻(xiàn)飯羹、奉茶、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)胙肉、焚祝文、辭神叩拜等。在一些時(shí)候,祭祀祖先的過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)還會(huì)通過(guò)鳴鑼或擊鼓、弦樂(lè)等來(lái)增添祭、烘托祖祭禮中的氣氛。在儀式上根據(jù)習(xí)慣各地或會(huì)略有差異,在一些地區(qū)往往在會(huì)按先后順序上會(huì)先祭拜祖公,然后再依次祭拜分房祖公,然后才是各家的先人。在常見(jiàn)的清明祭祖活動(dòng)中祭祖往往會(huì)是一年一次,尤見(jiàn)一些大姓宗祠中較多,在通過(guò)祭拜祖先的活動(dòng)中拜祭先祖、寄托思念的同時(shí)也祈禱家人、族人的平安。
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                  席氏祠堂
                  席氏是源自于古代的一個(gè)姓氏,其歷史比較悠久,分布范圍也是比較廣的,目前的人口數(shù)量為57.8萬(wàn),約占全國(guó)人口的0.036%,排名第201位。 席氏的來(lái)源有六點(diǎn) 源流一:源于已姓,出自上堯帝先師席師的后代,屬于以先祖名字為氏。由于河南省席姓人口眾多,因此席氏族人大多尊奉席師為得姓始祖。 源流二:源于姬姓,出自春秋晉國(guó)大夫籍談后裔,屬于因謚改姓為氏。此支席姓即成為如今山西、甘肅兩省席氏的主要來(lái)源。 源流三:源于官位,出自兩周時(shí)期官吏衽席,屬于以官職稱謂為氏。在衽席的后裔孫中,多有以先祖官職稱謂為姓氏者,稱衽席氏,后省文簡(jiǎn)化為單姓席氏,世代相傳至今。 源流四:源于官位,出自兩周時(shí)期官吏席庶使,屬于以官職稱謂為氏。 源流五:源于蒙古族,屬于漢化改姓為氏。 源流六:源于滿族,屬于漢化改姓為氏。 席氏祠堂 席氏支祠在東山鎮(zhèn)朱巷村,坐西朝東,面向山后的翠峰塢及翁巷,也就是東山席氏始祖地。 東山席氏是源自于唐朝后期,僖宗乾符年間,黃巢破潼關(guān)之時(shí),豫公有五世孫席溫,時(shí)任武威上將軍,因不愿變節(jié)投降叛軍,帶著三個(gè)兒子尚,常,當(dāng),避居洞庭東山,這就是洞庭席氏的開(kāi)山始祖。其三子也成了后世洞庭席氏上席,中席,下席的三個(gè)支祖。 席氏支祠大門左右墻上嵌五方碑刻,三方是《安定生壙圖》,“安定”是席氏的稱謂,因席氏在安定郡(今甘肅境內(nèi))發(fā)展成望族,世稱安定望。另兩方碑,一是《席氏祠圖》,一是宣統(tǒng)叁年(1911)《勒石永禁》。祠堂北壁是《新建席氏支祠始末記》碑,諸暨孫廷翰篆額,仁和高邕書丹。祠堂分為南北兩路建筑,北路兩進(jìn),大廳十分高大。
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                  池氏宗祠在哪里
                  池姓,一個(gè)中華姓氏,也是一個(gè)比較古老的姓氏了。池姓有好幾個(gè)起源,其中之一是出自于秦國(guó)王族公子池,其后代就是以他的名字作為氏的,遂成為池氏,另外一支池姓氏來(lái)源于以居地為氏,古代有世居于護(hù)城河(古稱池)畔的人,便以池為姓。 池姓開(kāi)姓氏比較早的,在公元前十世紀(jì)中葉,黃帝四十一世胄、湯殷二十三世之裔,殷姓,諱民,因輔佐周穆王(西周第五王)有功,周穆王封民食邑于池(河南省澠池縣),其后代子孫遂以封地為姓?!懊瘛笔浅匦盏奶甲妫延卸Ь虐俣嗄甑臍v史,澠池可謂是池氏開(kāi)姓的發(fā)源地。 池氏宗祠主要是跟池夢(mèng)鯉有關(guān),南宋狀元池夢(mèng)鯉(約公元1224-----1279)出生于贛州城南市街,后居七里鎮(zhèn)。進(jìn)士出身,于南宋咸淳十年(公元1274年)中甲戌特科狀元,是贛州城區(qū)歷史上惟一的狀元。所以在當(dāng)時(shí)池夢(mèng)鯉是池姓人的驕傲的。另外,還有人傳說(shuō),因?yàn)槠呃锶诵蘖诉@座狀元橋,池夢(mèng)鯉榮歸時(shí)就修了一條7華里長(zhǎng)的路到七里,并且在七里定居下來(lái),七里因?yàn)橛辛诉@條路史書上從此才有了七里鎮(zhèn)這個(gè)地名。 目前池氏宗祠就是在水東鎮(zhèn)七里村中坊,1997年已列為贛州市文物保護(hù)單位。池家宗祠是在池夢(mèng)鯉的舊居上建筑的,占地面積450平方米。宗祠的外觀雄偉氣派,內(nèi)部設(shè)計(jì)精致考究。系磚木結(jié)構(gòu),硬山頂,檐柱采用紅石柱,宗祠有戲臺(tái)、天井和封火山墻。池氏宗祠還懸掛著“特科狀元”四個(gè)赫赫大字。
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                  紅樓夢(mèng)賈氏宗祠
                    宗祠,又名祠堂,是供奉與祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所,是我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的象征。宗祠,體現(xiàn)著宗法制家國(guó)一體的特征,是凝聚家族團(tuán)結(jié)的場(chǎng)所,記錄著家族傳統(tǒng)與曾經(jīng)的輝煌,是家族的圣殿。賈府祠堂的意愿《紅樓夢(mèng)》里賈府宗祠透露出來(lái)的信息很值得探討分析。賈氏宗族的祠堂,是第五十三回通過(guò)薛寶琴的眼睛來(lái)展現(xiàn):且說(shuō)寶琴是初次,一面細(xì)細(xì)留神打諒這宗祠,原來(lái)寧府西邊另一個(gè)院子,黑油柵欄內(nèi)五間大門,上懸一塊匾,寫著是“賈氏宗祠”四個(gè)字,旁書“衍圣公孔繼宗書”。兩旁有一副長(zhǎng)聯(lián),寫道是:肝腦涂地,兆姓賴保育之恩;功名貫天,百代仰蒸嘗之盛。   賈府祠堂的意愿   《紅樓夢(mèng)》里賈府宗祠透露出來(lái)的信息很值得探討分析。賈氏宗族的祠堂,是第五十三回通過(guò)薛寶琴的眼睛來(lái)展現(xiàn):   且說(shuō)寶琴是初次,一面細(xì)細(xì)留神打諒這宗祠,原來(lái)寧府西邊另一個(gè)院子,黑油柵欄內(nèi)五間大門,上懸一塊匾,寫著是“賈氏宗祠”四個(gè)字,旁書“衍圣公孔繼宗書”。兩旁有一副長(zhǎng)聯(lián),寫道是:肝腦涂地, 兆姓賴保育之恩;功名貫天, 百代仰蒸嘗之盛。   第一點(diǎn)值得注意的是:宗祠建在寧國(guó)府西邊另一個(gè)院子里,就說(shuō)建寧國(guó)府時(shí)沒(méi)建這個(gè)祠堂,很可能是后來(lái)加蓋的。   第二點(diǎn)是:   “賈氏宗祠”是請(qǐng)衍圣公孔繼宗寫的?!把苁ス笔欠饨ㄉ鐣?huì)對(duì)孔子嫡派后裔的世襲封號(hào)。因?yàn)榭鬃雍笠釕{借孔子儒宗的地位,得以世世相承,代代顯貴。賈府請(qǐng)孔子后裔題聯(lián),體現(xiàn)了賈家渴望詩(shī)禮傳家,代代榮華富貴的愿望。   第三點(diǎn):對(duì)聯(lián)的含義   “肝腦涂地,兆姓賴保育之恩”   “功名貫天,百代仰蒸嘗之盛”   肝腦涂地是形容慘死,也指不惜一切代價(jià)做某事。兆姓指萬(wàn)民,百姓,十億或萬(wàn)億為兆,這里有夸張的成份。蒸賞:祭祀。冬祭叫蒸,秋祭叫賞。   “肝腦涂地,兆姓賴保育之恩”,意思是賈氏家族愿以萬(wàn)死效忠皇帝和朝廷,為保天下民眾有生有養(yǎng)、愿不惜一切代價(jià),哪怕頭破血流、哪怕?tīng)奚?  “功名貫天,百代仰蒸嘗之盛”,意思是“先祖立下貫天之功,才能享祭祀興旺;希望賈氏子孫永遠(yuǎn)像祖先一樣為國(guó)立功、為民作貢獻(xiàn),代代祭祀永遠(yuǎn)鼎盛。   這是賈氏家族自己寫的。   從對(duì)聯(lián)來(lái)看,賈府的態(tài)度擺得很端正,先做貢獻(xiàn),后享受宗廟祭祀。   對(duì)家族永遠(yuǎn)繁榮昌盛、富貴悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的虔誠(chéng)渴慕與殷殷期望可以從對(duì)聯(lián)里流淌出來(lái)。   皇帝題詞匾額對(duì)聯(lián)   外面是賈府自己寫的,后面兩進(jìn)院子的匾額和對(duì)聯(lián)都是先皇御筆!   抱廈前,上面懸一九龍金匾,寫著:   星輝輔弼   勛業(yè)有光照日月, 功名無(wú)間及兒孫。   星輝指明亮的星辰光輝。輔弼指丞相、皇帝左右的肱骨之臣。   《尚書·大傳》: “古者天子必有四鄰,前曰疑,后曰丞,左曰輔,右曰弼?!?  合起來(lái)的意思是:天上的眾星拱衛(wèi)著日月,人間的大臣輔佐著皇帝。這是對(duì)朝廷重臣的譽(yù)詞,把賈氏比作星辰,把皇帝比作日月。   勛業(yè)有光照日月, 功名無(wú)間及兒孫。   上聯(lián)夸贊重臣賈氏一門輔佐朝廷的功勛發(fā)出的光芒明亮如同日月。   下聯(lián)是承諾朝廷會(huì)把功名不間斷地給與賈氏兒孫。   這先皇的對(duì)聯(lián)一方面在夸獎(jiǎng)賈氏家族一方面好像是承諾,就是你們家打江山、保江山有功,朝庭不會(huì)忘記,會(huì)功名不間斷地給予你們家族的兒孫。   按理這付對(duì)聯(lián)已是先皇旨意,已把話說(shuō)盡令人無(wú)話再說(shuō),把話說(shuō)到位了的地步。   然而接下來(lái)又寫了一個(gè)匾額和對(duì)聯(lián):   五間正殿前,懸一鬧龍?zhí)钋嘭?  慎終追遠(yuǎn)   已后兒孫承福德, 至今黎庶念榮寧。   慎終追遠(yuǎn)舊指慎重地辦理父母喪事,虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事,追念前賢。   這是這個(gè)詞語(yǔ)的本來(lái)意思,放到《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)具體的語(yǔ)境里,這慎終追遠(yuǎn)有警告的意思,警告誰(shuí)?先皇警告賈代善,慎終,慎重地考慮他自己的結(jié)局,追遠(yuǎn),想遠(yuǎn)點(diǎn),考慮子孫后代。   上聯(lián):從今之后,兒孫能夠承蔭祖先的福德,子孫享受祖先創(chuàng)下的基業(yè)。   下聯(lián): 時(shí)至今日,老百姓還感念著榮國(guó)府和寧國(guó)府的恩德。   這匾額是警告,對(duì)聯(lián)是承諾加安慰。承諾的意思就是放心吧,以后功名會(huì)不間斷地到你是家的兒孫身上;安慰的意思就是你們家雖然做出了貢獻(xiàn),不虧的,至今老百姓想著、念著你們家的功勞。   這顯然不是第一代皇上賜的匾額對(duì)聯(lián),至今兩個(gè)字說(shuō)明離開(kāi)國(guó)有一段時(shí)間了。對(duì)聯(lián)里榮在寧的前面,時(shí)間上說(shuō)明是第二代所賜。第二代榮府是公爵,寧府是侯爵,所以榮在前寧在后,國(guó)大于家,忠大于孝,這說(shuō)得通。
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                  京兆堂姓什么
                    屬于“京兆堂”這個(gè)堂號(hào)的姓有不止一個(gè),比較有名的是“韋姓”,源于京兆郡,在漢代時(shí)期漢元帝任命韋玄成為少傅,又升任為太子太傅,直至御史大夫,位列三公,封侯。韋玄成舉家遷居京兆杜陵,子孫繁衍繁盛。三國(guó)以后,韋氏發(fā)展成為京兆地區(qū)名門望族;唐代,一門十六相,成為僅次于李唐宗室的豪族門第,以望立堂,故韋姓京兆堂為所有堂號(hào)之最。此外“京兆堂”也是杜、史、車、宋、宗、段、舒、雍、壽等姓氏的堂號(hào)。京兆堂以望立堂,可以說(shuō)堂號(hào)是一個(gè)姓氏的特殊標(biāo)識(shí),關(guān)于韋姓氏早在西漢時(shí)期已經(jīng)有京兆韋名人的記載,京兆韋氏的丞相、書法家、將軍等名人輩出,例如西漢父子丞相韋賢、韋玄成,東漢大臣韋著,再如三國(guó)時(shí)的韋昭、東晉時(shí)期有韋熊輔國(guó)將軍、南北朝時(shí)代有韋放名威將軍等等。
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                  隴西堂李氏族譜60字輩
                    隴西堂通常是指隴西李氏的堂號(hào)和標(biāo)志,在隴西堂李氏族譜中字輩是先祖修編族譜時(shí)定下的,常見(jiàn)的字輩例如有:“修、悠、發(fā)、祉、久、祥、于、遠(yuǎn)、光、昌、德、盛、繁、家”等,可以說(shuō)隴西李氏文化是甘肅隴西在人文方面以及歷史上的文化遺產(chǎn)。從李姓氏的起源上來(lái)說(shuō)有多種處出如源出嬴姓、李樹(shù)圖騰說(shuō)、源出姬姓說(shuō)以及源于封賞賜姓等。 隴西堂相關(guān)李氏字輩參考:   甘肅隴西:本李真乃廣,忠孝杰(守)家?guī)汀?  甘肅隴西:榮祖顯宗,大德永福;左昭右穆,至道崇仁。   安徽省霍邱縣淮右李氏族(發(fā)祥隴西)族譜派系字輩:天、夢(mèng),家、登,鳴、萬(wàn)、昌、建、芝、勝,光、寶、金、輝,國(guó)、詹、春、文、玉,懷、德、新、心,立,紹,大、先,同、宗、基、紀(jì),克,承,祖,澤,世,傳,孝,友,廣,慶,裕,宏,崇,善,維,本,正,道,永,恒,明,仁,應(yīng),福,修,敬,安,榮。   甘肅隴西:經(jīng)綸道節(jié)展奇才,輔佐天家登相臺(tái),憲章祖訓(xùn)揚(yáng)先澤,洪起心傅慶方來(lái)。   汕頭市李氏字輩:金玉世永長(zhǎng),忠孝定安邦,國(guó)正天星順,家興祖德芳,積厚照千古,萬(wàn)代裕文光。   湖北安陸:派衍隴西代象賢,簪纓甲第慶纏綿,南宮歸獲超今古,兆楚人文極萬(wàn)千。   廣東南海李氏字輩:彩筆傳從唐滴仙紅莫煙   江門市李氏字輩:萬(wàn)清福夢(mèng)源,昌彥志安文,國(guó)正民邦泰,天平世代興,忠孝承先訓(xùn),經(jīng)緯奉朝廷,祖德千載續(xù),宗祚億年新?! ?/div>
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                  嚴(yán)姓的祖籍在哪
                    嚴(yán)姓源于莊姓,傳說(shuō)在東漢時(shí),因避諱明帝劉莊,改姓為嚴(yán),奉嚴(yán)忌為始祖,祖籍因姓氏源流不同各個(gè)嚴(yán)姓宗族可能會(huì)有所不同。在魏晉時(shí)期,部分嚴(yán)姓恢復(fù)莊姓,故有“莊嚴(yán)一家”之說(shuō)。現(xiàn)在嚴(yán)姓氏的人口以浙江、湖北、江蘇三個(gè)省份最多,從姓氏源流上來(lái)看,嚴(yán)姓的郡望有馮翊郡、天水郡、華陰郡等。   此外,從姓氏分布地區(qū)來(lái)看嚴(yán)姓也是中國(guó)南方的典型姓氏之一,史載,東漢時(shí),嚴(yán)姓多居山東、湖北、安徽、浙江一帶。
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                  廣東潮汕祠堂
                    潮汕對(duì)于這種祠堂文化會(huì)這么的注重,這就要講到潮汕的歷史,它的存在是在唐宋時(shí)期就已經(jīng)存在。松元以后潮汕有一定的官銜的貴族也開(kāi)始設(shè)立祠堂,用來(lái)追思先祖,那么在那個(gè)時(shí)候,就出現(xiàn)了名門望族都會(huì)建立家廟,而庶民卻不允許,到了后期才允許平民也修建祠堂,在漢代后就興盛起來(lái)。潮汕人受中原宗族文化影響很大,姓氏意識(shí)、尋祖意識(shí)很強(qiáng)烈,因此他們通過(guò)廣建祠堂的形式來(lái)表現(xiàn)。   早期的祠堂建筑很多都是木制機(jī)構(gòu)的,受到閩南和中原建筑石雕的影響,潮汕祠堂建筑也就開(kāi)始出現(xiàn)了純石構(gòu)架建筑,石雕技藝走向個(gè)性化,慢慢出現(xiàn)了各種形式的石雕作品,浮雕、沉雕、圓雕、雙面雕等多種手法,從原本粗糙,生硬的建筑石構(gòu)件變得越來(lái)越細(xì)膩,出現(xiàn)了有靈氣感的石雕作品。
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                  山西太原晉祠在哪里
                    晉祠,位于山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn),原名為晉王祠,初名唐叔虞祠,是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞(后被追封為晉王)及母后邑姜后而建。   1961年3月,晉祠被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2001年,被國(guó)家旅游局評(píng)為首批AAAA級(jí)旅游景區(qū) 。2009年5月,被國(guó)家文物局批準(zhǔn)為國(guó)家二級(jí)博物館。   其中難老泉、侍女像、周柏被譽(yù)為“晉祠三絕”。晉祠是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林,晉國(guó)宗祠;是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的集約載體,國(guó)內(nèi)宋元明清至民國(guó)本體建筑類型、時(shí)代序列完整的孤例,附屬彩塑壁畫碑碣均為國(guó)寶;是三晉歷史文脈的綜合載體,晉文化系統(tǒng)上溯西周封唐建晉至盛唐肇創(chuàng)文脈傳承的實(shí)證;是世界王氏、張氏發(fā)祥地。
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                  祠堂文化有哪些
                    祠堂文化這門博大精深的傳統(tǒng)知識(shí)體系,在我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治時(shí)期,得到了長(zhǎng)足的發(fā)育和發(fā)展,宗祠譜牒文化和我國(guó)的編年國(guó)史、各地方志構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流文化。   祠堂文化所表達(dá)的內(nèi)涵,其實(shí)也就是先民的傳統(tǒng)生活中的一種記錄形式,它的主體是尊賢、祭祖,是對(duì)這種思想精神的思考、理解和信仰的過(guò)程,它的范圍就是一種有序的、豐富的祠堂文化,它是包容并蓄匯海納百川,又滋潤(rùn)萬(wàn)物化成一體的知識(shí)體系,體現(xiàn)了封建社會(huì)宗族世家、同姓地域組織內(nèi)特有的地域文化,也是歷代世家大族宗族文化建設(shè)所留的遺存。   它具體上是以血緣為基礎(chǔ)的,以地域?yàn)闃?biāo)識(shí)的。其中譜牒文化里的一些優(yōu)秀的家訓(xùn)、家乘、家規(guī)、家禮等文獻(xiàn)中,有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡和愛(ài)家、愛(ài)族、愛(ài)國(guó)的思想,在普及傳統(tǒng)文化,規(guī)范人們生活和行為方式,提高人們的文化教育教養(yǎng),整齊家風(fēng),以至協(xié)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定方面起到重要作用。
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                  中國(guó)祠堂文化
                    祠堂起源于氏族社會(huì)逐步解體之后,是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織,在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱。宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現(xiàn)封建宗法的根本原則,顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地,它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然,也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家,神靈所聚之地,祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。   宗族祠堂,又稱為“祠廟”或“家廟”,舊時(shí)多建于墓所,故把祠堂稱為“祠室”?!办籼谩边@個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代,當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所,曰墓祠;南宋朱熹《家禮》立祠堂之制,從此稱家廟為祠堂。
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                  什么是村廟
                    村廟一般是在農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的寺廟。村廟又稱社區(qū)廟,指民間信仰性質(zhì)的公共性廟宇。民間廟宇眾多,有“村村皆有廟,無(wú)廟不成村”之說(shuō),有時(shí)一個(gè)人口較多的自然村其廟宇有多個(gè)。是古代村社廟宇制度演化的產(chǎn)物。北方地區(qū)的村社廟宇現(xiàn)多已不存在,只有南方地區(qū),特別是福建、廣東、臺(tái)灣等地傳統(tǒng)村社廟宇保存較多,并有經(jīng)常性的信仰活動(dòng)。   在沿海地區(qū),村廟多們于居民區(qū)內(nèi),而內(nèi)陸山區(qū)因土地較開(kāi)闊,村廟多在居民區(qū)外的村頭或村尾。傳統(tǒng)社會(huì)中,民宅要盡量遠(yuǎn)離廟宇、祠堂,因?yàn)檫@些地方“陰氣”較重,不利于人間生活。由于人口的增加,以及可使用宅基地面積的有限,沿海地區(qū),村廟已被周圍的民宅所包圍。在農(nóng)村地區(qū),村廟仍是一座相對(duì)獨(dú)立的建筑,不與其它建筑相鄰,面向總是坐北朝南。
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                  羌姓氏的來(lái)源
                    羌姓氏的“羌”主要讀法和“腔”同音,源流上來(lái)看,相傳炎帝之裔泰岳生先龍,先龍生玄氐,玄氐乞姓(乞姓相傳為氐羌族之姓,出自商末孤竹君長(zhǎng)子伯夷之后),其別為青、白、蝄之三氐,遂后有羌姓,見(jiàn)《路史》。出于西羌,見(jiàn)《姓苑》。也有說(shuō)原來(lái)羌姓本姓匡。趙匡胤建立了宋朝,避諱,下令改“匡”姓為“羌”與“主”姓。到宋政和年間,朝遷覺(jué)得民間有“主”姓不妥當(dāng),又下令改“主”為“康”姓。宋時(shí)“羌”字讀作kiāng,“康”字讀作kāng,與kuāng“匡”字聲母相同,韻母的主元音a和韻尾ng也一樣,僅韻腹(介母)稍異而已。改成“羌”或“康”姓既避諱,與原來(lái)的“匡”姓讀音比較接近。宋亡后,姓“羌”“康”的人紛紛恢復(fù)“匡”姓,但也有一部分人仍姓“羌”、“康”;有的則將“羌”姓改讀“匡”。
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                  壽縣南鄉(xiāng)戚氏宗祠
                    戚氏宗祠是戚氏家族祭奠祖先的互動(dòng)場(chǎng)所,壽縣南鄉(xiāng)戚氏宗親的宗祠往往指安徽的戚氏宗祠。姬姓在《百家姓》中排33位,是一個(gè)具有3000年歷史的古老姓氏,姓氏宗祠的常見(jiàn)堂號(hào)有東海堂等。傳說(shuō)戚氏的始祖是衛(wèi)國(guó)大夫?qū)O林父,戚姓氏也是一個(gè)多民族、多源流的古老姓氏群體。   從國(guó)內(nèi)戚氏的宗祠來(lái)看,除安徽壽縣南鄉(xiāng)的戚氏宗祠之外還有夏府戚氏宗祠、義橋鎮(zhèn)戚家山下的戚氏宗祠,這些和南宋時(shí)期的戚駿升以及明代的戚繼光有關(guān),此外還有蓬萊戚氏宗祠是明崇禎八年為褒揚(yáng)戚繼光所建。
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                  西安半坡遺址
                    半坡遺址,有6000-6700多年歷史的新石器時(shí)代仰韶文化聚落遺址,位于陜西省西安市浐河?xùn)|岸,占地面積約5萬(wàn)平方米。   半坡遺址于1953年被發(fā)現(xiàn)。1954年-1957年,由考古學(xué)家石興邦先生主持,先后對(duì)半坡遺址進(jìn)行了5次較大規(guī)模發(fā)掘,總計(jì)發(fā)掘面積1萬(wàn)平方米,發(fā)現(xiàn)有房屋遺跡45座,圈欄2座、窖穴200多個(gè),陶窖遺址6座,墓葬250多座以及生產(chǎn)工具和生活用具約1萬(wàn)件 。2002年-2005年,配合半坡遺址保護(hù)大廳改造工程建設(shè)的隨工清理中,發(fā)現(xiàn)了祭祀等重要遺跡和石硯等重要遺物,這對(duì)半坡遺址的聚落形態(tài)、文化內(nèi)涵和社會(huì)性質(zhì)研究具有重要價(jià)值。
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