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揭陽桃山謝氏祠堂有謝氏家廟、東社祖祠和吳公祠等，均為明清時期潮汕傳統(tǒng)的祠堂建筑。桃山謝氏家廟（即桃山謝氏宗祠）位于炮臺鎮(zhèn)桃山村，面積900多平方米，坐北朝南，為三進二天井二火巷的灰石木結構祠堂。這座謝氏宗祠在明清期間經歷了從祖祠到家廟的沿革。據(jù)載，元代末年，祖居玉滘翔龍的謝宗文（謝翱四世孫，桃山謝氏一世祖）與庶母石氏逃至桃山村避難。謝宗文后來考中秀才，收回祖業(yè)，遂于桃山村建造宅舍，開設私塾，教育鄉(xiāng)鄰子弟，開基創(chuàng)業(yè)（清版《揭陽縣志》有傳）。據(jù)說，謝宗文在桃山村尚未營建祠堂（其祖屋中后來設有專祀石氏祖婆的“婆廳”，在今舊潘界內）。謝宗文之子謝廉靜增創(chuàng)祖業(yè)，家產殷實，晚年開始“建祠堂以尊祖先”，但未就而卒（享年69歲）。謝廉靜之子謝玉山（文林郎，其長子謝恭仕福建壽寧縣知縣）業(yè)增百頃，繼承父志，約公元1451年主持建成二進“四點金”的桃山謝氏祠堂（永思堂），特祀梅叟公（謝宗文之號）為不遷之祖，這就

古人說：國有國法，家有家規(guī)，中國人或許是最重視家規(guī)的一個群體，因為我們自古以來便有祖先崇拜的傳統(tǒng)。而這種對祖先的崇拜讓我們以前遍布大大小小的村落，家族都建有自己的祠堂，用來供奉先祖和祭拜先賢。俗物君因為老婆在安徽皖南的關系，經常過去，這里地處山區(qū)，較為封閉，幾乎每個村子里的家族都會有祠堂，遇到清明、過年這種節(jié)日，都是要到祠堂祭祖的。在俗物君工作的浙江地區(qū)，在經濟水平較為發(fā)達的農村鄉(xiāng)下，也遍布許多祠堂。但是在我老家，皖北平原地區(qū)，這里的祠堂就不多見了。沒有了祠堂，就沒有了供奉祖先的地方，同樣的對祖先優(yōu)秀的文化和家規(guī)的傳承就顯然比不上南方很多地區(qū)。曾有人問俗物君一個現(xiàn)象，為什么中國越發(fā)達的地區(qū)越重視傳統(tǒng)文化，越重視祭拜祖先和傳承優(yōu)秀的地方民俗呢？比如廣東、福建、浙江等沿海發(fā)達地區(qū)還有像香港、臺灣、澳門也是這樣，到過的人都知道，傳統(tǒng)習俗在這里保存的相當好。其實，俗物君想說，我們換個角度來看，可能

久違的晴天，江西蓮花藍天白云，艷陽高照。千余賀氏宗親齊聚良坊鎮(zhèn)，迎來了”唐賀侯祠“始建一千周年慶典暨長至節(jié)憑公祭祀大典。來自江西、湖南、湖北、北京、天津、廣東、廣西、福建、浙江、江蘇、貴州、云南、四川、重慶、陜西、河南、山東等十多個省市自治區(qū)的賀氏憑裔各宗祠支派宗親派出1000多位代表，或乘火車或自駕，不遠千里從四面八方匯聚在蓮花縣良坊，濟濟一堂共襄唐賀侯祠的千年大慶盛舉！位于蓮花縣良坊鎮(zhèn)的唐賀侯祠，始建于唐代末年（1015年）的憑公總祠，是憑公四大房的祭祀中心，也是至今為止最早的宗祠。良方賀氏，歷經千年的歷史演繹，對憑公祖墓和“唐賀侯祠”的保護做出了卓越的貢獻，一直傳承著對憑公的敬祖護祠的優(yōu)良傳統(tǒng)，是賀氏家族中的楷模之一。今年冬至的大典和大祭活動，是賀氏家族今年最大的一次傳統(tǒng)盛事，它為中華賀氏傳統(tǒng)文化提供交流的契機，全體憑裔子孫都有參與的義務和責任。宗祠文化是中華賀氏文化傳承中的一個重要

宗祠是體現(xiàn)宗法制家國一體的特征，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉(xiāng)中規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體。在廣州，最著名的宗祠是位于中山七路的陳家祠，建于清代，是廣東現(xiàn)存祠堂中最富有廣東特色的藝術建筑群。在荔枝灣旁，也有一個保存完整的祠堂——梁家祠。它的歷史比陳家祠還要久（始建于明代），以梁家祠為基點發(fā)展起來的宗族文化也完整沿襲了下來?，F(xiàn)在，每天都能在梁家祠里看到泮塘梁氏族人坐在里面喝茶聊天，時而還會在這里開展各種活動。e家君今天就帶大家走進梁家祠，聽梁家后人介紹最傳統(tǒng)的宗族文化。梁綿海是泮塘梁氏第23代傳人，被梁氏族人公認為“發(fā)言人”。家君見到他時，他正坐在梁家祠內籌備周六的歲末聯(lián)誼晚宴的相關事宜。同姓族人結伴而居，人數(shù)眾多，沒有規(guī)矩不行，尤其是對同宗同祖的認同，在傳統(tǒng)民俗文化中，宗族文化有自己的獨特之處。梁氏一族南宋遷來廣州泮塘鄉(xiāng)衣德堂梁氏一族系于南宋時，從南雄珠磯巷遷來廣州，而梁肇基正是