簡史古代猶太人向來習(xí)慣以口傳方式來傳授知識(shí)，所以歷法沒有文字記載。直到以色列亡國猶太人流散各地后，才有人意識(shí)到要用文字將猶太人的知識(shí)與文化記載下來。猶太歷一般認(rèn)為是在西元前359年由“希勒爾二世（HillelII）”的學(xué)者所制定。當(dāng)時(shí)猶太人因亡國而成為巴比倫之囚，在受巴比倫的文化影響下，所制定的正式歷法揉合了巴比倫歷的太陽計(jì)法。制定出來的猶太歷在每19年加入7個(gè)閏年的計(jì)法（雖兩歷置閏位置有異），連每個(gè)月份的名稱都與巴比倫歷近似。以往猶太歷是根據(jù)月亮周期而定，在吸收了巴比倫歷的太陽計(jì)法后，猶太歷的月份就按月亮計(jì)算，而年份就按太陽計(jì)算，結(jié)果就成為一套陽陰合歷的歷法。全世界的猶太教徒都依據(jù)猶太歷計(jì)算猶太教的節(jié)日。目前的猶太歷在固定的時(shí)候加添閏月，他們以19年為一個(gè)周期，在第3、6、8、11、14、17和19年加添閏月。而在耶穌的日子，猶太人仍然沒有固定的月歷。他們純粹憑經(jīng)驗(yàn)去觀察，使每個(gè)新的月份...

歷史希伯來字母現(xiàn)代希伯來語字母表是從亞拉姆語字母表的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。希伯來語使用者稱他們的字母表為“aleph-bet”?，F(xiàn)時(shí)除希伯來語以外，尚有另一種過去猶太人常用的語言意第緒語亦采用希伯來語字母?，F(xiàn)代希伯來語的字母表有兩種讀音，正讀指一般教科書所描述的現(xiàn)代讀音，俗讀指實(shí)際上流行的口語讀音。音系元音現(xiàn)代以色列希伯來語的元音音位希伯來語稱元音為tnu"ot（???????????）。這些元音的正寫法表示叫做Niqqud。以色列希伯來語有5個(gè)元音音位，由下列Niqqud-符號(hào)表示:輔音希伯來語稱輔音為‘itsurim（????????）。下表列出希伯來語輔音和它們的IPA音標(biāo)：希伯來語語法希伯來語語法是部分分析式的，使用前置詞而非語法格來表達(dá)如與格、離格和賓格這樣的形式。句型順序?yàn)閂SO型，但現(xiàn)代也多為SVO型句式，這是因?yàn)橄２畞碚Z本身就是一種很靈活的語言。但是屈折在動(dòng)詞和名詞的形成中扮演...

術(shù)語的用法在英語世界中，圣經(jīng)學(xué)者們使用“希伯來圣經(jīng)”是為了用一個(gè)中性的詞語去取代一個(gè)非中性的詞語。如舊約是表示基督教的立場，猶太教信徒認(rèn)為是非中性的。而如果說是猶太教的圣經(jīng)，或猶太人的圣經(jīng)，或希伯來人的圣經(jīng)，基督徒就覺得是它也是基督徒的圣經(jīng)，所以也覺得是非中立的。目前稱之為“希伯來語圣經(jīng)”是比較中性的。在英語世界中，“希伯來語圣經(jīng)”有固定的定義，就是指猶太教的塔納赫。但是在漢語世界中，在不同的宗教信仰中，對“希伯來語圣經(jīng)”的理解是不完全一樣的。毋庸置疑的是，在猶太人信仰中，希伯來語圣經(jīng)指的就是那24卷的正典，就是塔納赫。然而，在基督新教徒信仰中，希伯來語圣經(jīng)指的是舊約的39卷的正典（等同于塔納赫的24卷書）。而在天主教徒信仰中，希伯來語圣經(jīng)則指的則是舊約的46卷的正典。而在東正教的信仰中，希伯來語圣經(jīng)就指的是舊約50卷的正典。在猶太教中在猶太教中，希伯來語圣經(jīng)，就是《塔納赫》（希伯來語：?...

《圣經(jīng)》（希伯來語：???????；希臘語：Β?βλο?；拉丁語：Biblia;英語：Bible，原意“書”）是猶太教與基督宗教（包括新教、天主教、東正教）的經(jīng)典。猶太教的圣經(jīng)是《塔納赫》（被基督宗教稱為舊約）?；阶诮痰氖ソ?jīng)是舊約與新約。猶太人的圣經(jīng)《塔納赫》從耶和華如何創(chuàng)世開始，然后講述古時(shí)猶太人的歷史，并記錄先知預(yù)言。基督教圣經(jīng)由《舊約》和《新約》兩部分所構(gòu)成。在圣經(jīng)最后一卷中提及不可任意刪減與添加，為絕對性話語以示圣經(jīng)的完全，新教的《舊約圣經(jīng)》與《塔納赫》內(nèi)容相同，都采用馬所拉文本。不過，天主教、東正教的版本就多了數(shù)篇經(jīng)卷，是新教《舊約》（即猶太人的《塔納赫》）沒有收錄的。這些經(jīng)卷被新教稱為“次經(jīng)”和“偽經(jīng)”?；浇痰摹缎录s圣經(jīng)》記載耶穌基督和其宗徒的言行，以及早期基督教的事件紀(jì)錄、使徒保羅寫給教會(huì)或其他人的書信、或其他使徒寫給教會(huì)的書信，即神借著人手而寫下祂的話。圣經(jīng)經(jīng)歷長時(shí)間的...

作者不同于其他圣經(jīng)中的書信，希伯來書的作者并沒有提到他的名字。有人認(rèn)為作者是保羅，或是提摩太，或是路加都有猜測，也有其他說法，但都不得而知。對于作者的了解只知道他非常熟悉舊約、了解猶太人的各樣律例、對于希臘文的造詣很深，因他大量的使用了優(yōu)美地詞藻和句型。不過寫作的風(fēng)格或是習(xí)慣都不符合上述人物，但大部分篇章和耶穌基督本人的口吻甚為相似。推測或許是耶穌基督已經(jīng)在公元七十年圣殿被毀前已經(jīng)"再來"過了，把本書留給世人。書中也未提及作者與受者的所在地，對照時(shí)間來看，因當(dāng)時(shí)基督教正在受尼祿王的迫害，作者沒有透露太多消息也合情合理。本書少部分篇章引用大量舊約內(nèi)容，不排除是后人未盡了解原作者之意，而予其合理化的補(bǔ)述。寫作背景作者在信的結(jié)語中寫道：“你們該知道，我們的兄弟提摩太已經(jīng)釋放了；他若快來，我必同他去見你們。”（13：23）看來作者與受者都認(rèn)識(shí)提摩太，而提摩太大約在公元65～66年后被釋放，所以本書