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作者

不同于其他圣經(jīng)中的書信，希伯來書的作者并沒有提到他的名字。有人認(rèn)為作者是保羅，或是提摩太，或是路加都有猜測，也有其他說法，但都不得而知。

對于作者的了解只知道他非常熟悉舊約、了解猶太人的各樣律例、對于希臘文的造詣很深，因他大量的使用了優(yōu)美地詞藻和句型。

不過寫作的風(fēng)格或是習(xí)慣都不符合上述人物，但大部分篇章和耶穌基督本人的口吻甚為相似。推測或許是耶穌基督已經(jīng)在公元七十年圣殿被毀前已經(jīng)"再來"過了，把本書留給世人。

書中也未提及作者與受者的所在地，對照時(shí)間來看，因當(dāng)時(shí)基督教正在受尼祿王的，作者沒有透露太多消息也合情合理。

本書少部分篇章引用大量舊約內(nèi)容，不排除是后人未盡了解原作者之意，而予其合理化的補(bǔ)述。

寫作背景

作者在信的結(jié)語中寫道：“你們該知道，我們的兄弟提摩太已經(jīng)釋放了；他若快來，我必同他去見你們?！保?3：23）看來作者與受者都認(rèn)識提摩太，而提摩太大約在公元65～66年后被釋放，所以本書寫成應(yīng)至少在公元65年后，另外公元70年時(shí)，耶路撒冷的圣殿被攻打以致拆毀，對于作者論述不需地上的圣殿其實(shí)大有幫助，但作者沒有使用這樣的論證，故猜測事件還沒發(fā)生，所以本書應(yīng)在公元65~70年間完成。

在公元67年左右，羅馬統(tǒng)治者尼祿對基督徒強(qiáng)烈的，將基督徒家產(chǎn)充公、對基督徒施以極刑，符合本書中許多描述。本書受者原是猶太教徒相信耶穌而成為基督徒，但面對，許多人放棄對耶穌的信仰，轉(zhuǎn)而投回猶太教。作者了解猶太籍基督徒所遭受的壓力和逼迫，所以他根據(jù)《舊約圣經(jīng)》中摩西律法，列舉出證據(jù)證明基督成全了律法，也表明這些事物如今由更榮耀的基督取代。作者列了一項(xiàng)又一項(xiàng)的論據(jù)。他指出律法中祭祀的條例已經(jīng)終止，更美的約已生效，而且基督的祭司等次比亞倫的祭司等次更長遠(yuǎn)。他將基督以自己做祭物的真正價(jià)值跟公牛和山羊等供物作一比較，指出基督不是單單進(jìn)入地上的帳幕，而是來到天上的上帝面前。在不信的猶太人看來，所有這些嶄新的道理都是極度不合理的，但作者在這封信里向猶太籍的基督徒陳明，而且提出來自希伯來文圣經(jīng)的證據(jù)，叫猶太人心悅誠服。

本書大綱

A. 引言——基督的資格 (1:1-3)

B.基督超越天使

基督在名分上超越天使 (1:4-14)

警告：不可忽略這更大的啟示 (2:1-4)

基督在權(quán)柄上超越天使 (2:5-9)

基督受苦完成救贖 (2:10-18)

C. 基督在名分上超越摩西(3:1-6)

D. 警告：不信者不能進(jìn)入安息

不信的危機(jī) (3:7-19)

有安息的應(yīng)許為選民存留 (4:1-11)

神的道辨明心思 (4:12-13)

E. 基督勝任大祭司之職 (4:14-5:10)

F. 當(dāng)持守盼望免被廢棄

信徒當(dāng)力求進(jìn)長 (5:11-6:3)

警告：背道者,沒有福音再為他們預(yù)備 (6:4-8)

務(wù)要堅(jiān)持盼望承受應(yīng)許 (6:9-20)

主要內(nèi)容

基督的崇高地位

（覆蓋希伯來書1：1-3：6）。開頭的幾句話講說耶穌基督：“上帝既在古時(shí)藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們?！边@兒子受上帝委任作萬物的繼承者，切實(shí)反映出上帝的榮耀。他潔凈了我們的罪之后，“就坐在高天至大者的右邊”。（希伯來書1：1-3）作者引用經(jīng)文，證明耶穌比天使更為優(yōu)越。

作者寫道：“我們必須更加密切的注意。”為什么呢？作者指出，“那透過天使所傳講的信息，”人若不服從，尚且要受嚴(yán)厲的報(bào)應(yīng)；既然這樣，“如果我們忽略了這么大的救恩，怎么能逃罪呢？這救恩起初是由主親自宣講的?！鄙系墼埂俗印忍焓沟臀⒁稽c(diǎn)，但如今我們看見耶穌“因?yàn)槭芰怂赖耐纯啵偷昧藰s耀尊貴作冠冕，好叫［他］因著上帝的恩典，為萬人嘗了死的味道”。在帶領(lǐng)許多兒子得榮耀的過程中，上帝首先使拯救他們的首要代理者“因受苦難得以完全”。耶穌要使魔鬼歸于無有，從而解放“那些一生因怕死而為奴仆的人”。他因此成為“慈悲忠信的大祭司”。最好的是，他由于自己曾在試探之下受苦，“就能搭救被試探的人”。

憑著信心和服從進(jìn)入上帝的安息

（覆蓋希伯來書3：7-4：13）?；酵奖绕渌烁鼞?yīng)該把以色列人的不忠引為鑒戒，免得形成“不信的惡心，把永生上帝離棄了”。離開埃及以色列人由于不順從和缺乏信心，以致不能進(jìn)入上帝的安息。上帝在他的安息中歇了與地球有關(guān)的創(chuàng)造工作。然而，作者解釋：“為了上帝的子民，必定另外有一個(gè)‘安息日’的安息保留下來。因?yàn)槟沁M(jìn)入上帝安息的人，就歇息了自己的工作，好像上帝歇息了自己的工作一樣?！币陨腥怂憩F(xiàn)的不服從，基督徒應(yīng)該避免重蹈覆轍?！吧系鄣牡朗腔畹?，是有效的，比一切兩刃的劍更鋒利，……并且能夠辨明心中的思想和意念?！?/span>

對基督祭司職任的優(yōu)越懷有成熟的觀點(diǎn)

（覆蓋希伯來書4：14-7：28）。作者敦促希伯來人要繼續(xù)宣認(rèn)那通過了諸天的大祭司耶穌，以求得蒙憐憫?；讲]有榮耀自己，但父卻榮耀他，說：“你是照著麥基洗德的等次永遠(yuǎn)為祭司?！笔紫龋浇逯芸鄬W(xué)會了順從，因此能夠完美地?fù)?dān)任大祭司的職位，負(fù)責(zé)為一切服從他的人帶來永遠(yuǎn)的拯救。作者“有很多話要說，而且難以解釋”，但希伯來人卻仍是嬰孩而還需吃奶。但其實(shí)他們本已該作教師了?！肮腆w食物卻屬于成熟的人，他們通過習(xí)用，把自己的領(lǐng)悟力訓(xùn)練好，以至能辨別是非?！笔雇蕉卮偎麄円俺墒爝~進(jìn)”。

那些認(rèn)識了上帝的話語，但后來卻離棄真理的人，要他們復(fù)蘇悔改是不可能的，“因?yàn)樗麄優(yōu)樽约喊焉系鄣膬鹤釉俣柔斣谥?，使他公開受辱。”惟獨(dú)藉著信心和耐心，信徒才能繼承亞伯拉罕所得的應(yīng)許——一個(gè)既穩(wěn)確又堅(jiān)固的應(yīng)許。這個(gè)應(yīng)許之所以穩(wěn)確堅(jiān)固乃是憑著兩件不變的事：上帝的話語和他的誓言。基督徒的希望如同“魂的錨，既穩(wěn)確又堅(jiān)固”。他們的希望得以確立，乃是由于耶穌已經(jīng)以先鋒及麥基洗德系統(tǒng)的大祭司的身份進(jìn)入“簾幕里面”。

這麥基洗德既是“撒冷王”，又是“至高上帝的祭司”。甚至族長亞伯拉罕也繳納什一稅給他。利未當(dāng)時(shí)還在亞伯拉罕的體內(nèi)，但通過他的祖先，他也繳納什一稅。麥基洗德對亞伯拉罕所作的祝福遂借此伸展到當(dāng)時(shí)還沒有出生的利未身上，從此顯出利未系統(tǒng)的祭司職任是次于麥基洗德的祭司職任的。此外，如果人真能藉亞倫的利未系統(tǒng)祭司職任獲致完美，又何需有另一位‘照麥基洗德的樣式’的祭司呢？再者，祭司職任既有所改變，“律法也必須更改”。

其實(shí)律法并沒有使什么東西成為完美，相反，事實(shí)證明它既軟弱，又沒有效力。由于律法下的祭司相繼死去，所以祭司的數(shù)目眾多，但耶穌卻“是永遠(yuǎn)活著的，便可以永遠(yuǎn)擔(dān)任祭司的職分。所以凡靠著［他］來親近上帝的，［他］都能徹底的拯救他們；因?yàn)椋鬯菔怯肋h(yuǎn)活著，不斷地為他們祈求”。耶穌這位大祭司是“圣潔、良善、無瑕、不與罪人同流”的，但律法所委任的大祭司卻是軟弱的，必須先為自己的罪獻(xiàn)祭，然后才能為他人求情。故此上帝憑著誓言“選立了兒子，永遠(yuǎn)成為完美”。

新約的優(yōu)越地位

（覆蓋希伯來書8：1-10：31）。事實(shí)表明耶穌是“更美之約的［居間者］；這約原是憑更美之應(yīng)許立的”。（希伯來書8：6）作者引用了耶利米書31：31-34整整四節(jié)經(jīng)文，借此說明在新約里的人有上帝的律法寫在他們的腦中和心內(nèi)。人人都必認(rèn)識耶和華，耶和華也“不再記念他們的罪愆”。由于“新約”(救恩)的訂立，舊約（律法之約）已被恩典成全成而“快歸于無有了”。(參看馬太福音 5:17 莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。)

前約規(guī)定每年要在帳幕獻(xiàn)祭，作者將這項(xiàng)安排描述為“律例、制定著到改正時(shí)期為止罷了”?？墒牵揭源蠹浪镜纳矸輥淼降臅r(shí)候，卻把自己的寶血獻(xiàn)上，而非用山羊和公牛犢的血。摩西揮灑動物的血使前約生效，并且借此潔凈了作為先模的帳幕；但與新約有關(guān)的屬天實(shí)體卻必須有更好的祭物?！耙?yàn)榛讲⒉皇沁M(jìn)了人手造的圣所、真圣所的模型、乃是進(jìn)了上天本境，如今替我們顯在上帝面前?！被揭膊槐啬昴戢I(xiàn)祭，仿佛以色列的大祭司所為一般，因?yàn)椤八诮袷赖哪┢?、乃是盡一次地顯現(xiàn)，藉著自己之奉獻(xiàn)為祭，好把罪廢掉?！?/span>

作者總結(jié)上文說，“律法既是將來美事的影兒，”就不能藉著重復(fù)獻(xiàn)上祭物而除去“罪的意識”。然而，耶穌來到世上是要遵行上帝的旨意。作者說：“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻(xiàn)上他的身體，就得以成圣。”因此，希伯來人應(yīng)該緊守他們就信心所作的公開聲明，毫不動搖，并且“彼此相顧，激發(fā)愛心，勉勵(lì)行善”，不放棄大家聚集的機(jī)會。并且在得知真道，清楚知道耶穌基督是神所立的贖罪祭之后，如果停止聚會，離棄基督，再回到猶太教去找贖罪祭，贖罪祭就再也沒有。

解釋及舉例說明信心

（覆蓋希伯來書10：32-12：3）。作者接著告訴希伯來人：“你們要追念往日，蒙了光照以后所忍受大爭戰(zhàn)的各樣苦難?！彼麄儾辉搾仐壈l(fā)言的膽量，因這種膽量帶有很大的賞賜。相反，他們需要忍耐，以求獲得應(yīng)許的實(shí)現(xiàn)，并且“有信心以致［使魂］得救”。信心！不錯(cuò)，這就是我們所需的東西。首先，作者給信心下了個(gè)定義：“信心是對所希望的事物那有保證的期待，是未觀看到的實(shí)體那明顯的論證。”（）然后，他在感人的一章里簡明扼要地描述一群古人的榜樣。這群古人曾經(jīng)憑著信心而生活、工作、爭戰(zhàn)、忍耐，并借此得以成義?！耙蛑牛眮啿焙鸵匀?、雅各一起住在帳幕里，等待“那座有根基的城”，就是上帝所建造的?！耙蛑牛蹦ξ骼^續(xù)保持堅(jiān)定，“如同看見那不能看見的主”。作者說：“我又何必再說呢？若要一一細(xì)說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛(wèi)、撒母耳，和眾先知的事，時(shí)候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應(yīng)許?！闭諛樱渌艘诧柺艹芭⒈薮?、枷鎖、酷刑等考驗(yàn)；但他們不肯接受釋放，“為要得著更美的復(fù)活”。的確，他們“是世界不配有的人”。他們?nèi)家蛐诺昧私o他們作的見證，但是還沒有得到應(yīng)許的實(shí)現(xiàn)。作者繼續(xù)說：“我們既有這許多的見證人，如同云彩圍著我們，就當(dāng)放下各樣的重?fù)?dān)，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創(chuàng)始成終的耶穌?！?/span>

要在信心的奮斗中保持忍耐

（覆蓋希伯來書12：4-29）。作者規(guī)勸希伯來籍的基督徒要在信心的奮斗中忍耐到底，因?yàn)橐腿A正向他們施行管教，好像管教兒子一般。要強(qiáng)化發(fā)酸的手和膝，為他們的腳不斷修直道路，現(xiàn)在就是時(shí)候了。他們必須嚴(yán)加戒備，以免有毒根或污穢滲入，自己就因此被棄絕，如同以掃因不體會圣物而慘遭棄絕一般。由于在實(shí)際的西奈山上，烈火熊熊、有語聲從密云中發(fā)出的景象實(shí)在令人生畏，以至摩西不禁說：“我甚是恐懼戰(zhàn)兢?！钡酵剿拷氖挛飬s可畏得多。他們所靠近的乃是錫安山和天上的耶路撒冷，其中有千千萬萬的天使和首生子的會眾，有審判眾生的上帝和更美的新約的居間者耶穌。因此他們更有理由要聽從上帝的警告！在摩西的日子，上帝的語聲曾震動大地，但現(xiàn)在他應(yīng)許要震撼天地。至此，作者闡明他的論點(diǎn)說：“所以我們既得了不能震動的國，就當(dāng)……照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝。因?yàn)槲覀兊纳系勰耸橇一?。?/span>

有關(guān)崇拜問題的各樣規(guī)勸

（覆蓋希伯來書13：1-25）。作者以一項(xiàng)富于造就的忠告總結(jié)全封書信：要常存弟兄的愛，不可忘記好客的精神；人人都當(dāng)尊重婚姻；要遠(yuǎn)避貪財(cái)之心；要服從那些在你們中間帶頭的人，不可被各樣怪異的教訓(xùn)所迷惑勾引。最后，“我們應(yīng)當(dāng)靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻(xiàn)給上帝，這就是那承認(rèn)主名之人嘴唇的果子。”

主要教義

作為支持基督的法律論證，希伯來書很杰出；它具有完美的結(jié)構(gòu)，同時(shí)提出大量來自希伯來文圣經(jīng)的證據(jù)。它逐一討論摩西律法的不同特色——約、血、居間者、崇拜用的帳幕、祭司的職任、祭物——表明這些事只不過是上帝所立的模式，目的是要指向未來遠(yuǎn)較重大的事物。這一切便是基督耶穌和他所獻(xiàn)的祭物，亦即律法的應(yīng)驗(yàn)。保羅指出，“那漸舊漸衰的［律法］，就必快歸無有了?！钡耙d基督昨日、今日、一直到永遠(yuǎn)，［都］是一樣的。”希伯來人閱讀這封信時(shí)必感到喜樂。

這封信的價(jià)值在于：當(dāng)前的基督徒不在摩西律法下，依然能夠從作者的論據(jù)找出有益的資料。這封信闡明新約安排是根據(jù)上帝給亞伯拉罕的應(yīng)許——通過亞伯拉罕的種子，地上萬族均會使自己得?！喠⒌摹Ｖ髟诠糯鷳?yīng)許要通過亞伯拉罕的種子耶穌基督使萬民得福，這個(gè)應(yīng)許的實(shí)現(xiàn)便是得生命的惟一希望。雖然不在律法之下，但由于是亞當(dāng)?shù)淖訉O，人人都生在罪里，因此需要一位富于憐憫的大祭司，在那里為相信耶穌贖價(jià)的人求情。有這樣的一位大祭司，能夠引導(dǎo)人進(jìn)入上帝的國得永生。這位大祭司能體恤普通人的軟弱，因?yàn)椤八苍彩率苓^試探，與我們一樣。”他邀請所有人“只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時(shí)的幫助”。（希伯來書4：15，16）

此外，在此信中還能找著證據(jù)，表明許多在很久之前記錄在希伯來文圣經(jīng)里的預(yù)言后來獲得應(yīng)驗(yàn)。例如：

作者在希伯來書中曾五次將詩篇110：1的王國預(yù)言應(yīng)用在王國種子耶穌基督身上。這位君王已“坐在上帝寶座的右邊”，等候“仇敵作他的腳凳”。

作者引用詩篇110：4解釋耶穌擔(dān)任的重要職位乃是“照著麥基洗德的等次永遠(yuǎn)為祭司”。古代的麥基洗德在圣經(jīng)記錄中是“無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終”的。同樣，耶穌一方面是君王，同時(shí)也“永遠(yuǎn)為祭司”，要將他的贖價(jià)的永久裨益應(yīng)用在一切順服他統(tǒng)治的人身上。

作者引用詩篇45:7,“上帝啊，你的寶座是永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，你的國權(quán)是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴?！保ㄏ２畞頃?：8，9）

作者引用詩篇102:25-27， 詩篇102篇是作者“困苦發(fā)昏的時(shí)候，在耶和華上帝面前吐露苦情的禱告。”，25-27節(jié)寫到“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如里衣更換，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數(shù)沒有窮盡！”這里是作者發(fā)自內(nèi)心的對創(chuàng)造宇宙萬物的獨(dú)一上帝耶和華的贊美。而希伯來書作者在1章10-12節(jié)引用了同樣的話語來贊美圣子耶穌基督。因此，這里也很清楚地彰顯了耶穌是三位一體獨(dú)一上帝的第二位格，就是耶和華上帝。

作者引用舊約圣經(jīng)，表明這些經(jīng)文應(yīng)用在耶穌的身上，彰顯了耶穌基督的神性。

作者給希伯來人的信表明，亞伯拉罕盼望上帝的王國，“等候那座有根基的城，就是上帝所經(jīng)營所建造的”。這座城是‘屬于天上的’?！耙蛑?，”亞伯拉罕竭力追求這王國，甘愿作出極大的犧牲，要藉著“更美的復(fù)活”得享它的種種幸福。從亞伯拉罕和其他所有忠心男女身上，讀者可以見到杰出的榜樣！在希伯來書第11章，保羅將他們描述為‘如同云彩的許多見證人’。這項(xiàng)記載，特別鼓舞人；而且普通人都可以與這些緊守忠誠的忠心人士一同享有偉大的特權(quán)和希望。要“存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程”。

作者引用哈該的預(yù)言，引到上帝的應(yīng)許之上：“再一次我不單要震動地，還要震動天。”然而，上帝賜給偉大的種子——耶穌基督——的王國卻會永遠(yuǎn)長存?！八晕覀兗鹊昧瞬荒苷饎拥膰彤?dāng)感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝。”這項(xiàng)記載保證基督的第二次臨在‘與罪無關(guān)，乃是要拯救衷心等候他的人’?！俺３Ｒ皂炠潪榧阔I(xiàn)給上帝，這就是那承認(rèn)主名之人嘴唇的果子”。

參看

基督教歷史

新約圣經(jīng)

延伸閱讀

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閱讀圣經(jīng)

希伯來書《和合本》（繁體中文）

希伯來書《和合本》（簡體中文）

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