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                  家譜里的祠堂:祠堂位置、建筑、布局與家族精神

                  2025-01-09
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  家譜中祠堂記載豐富,包含建筑布局、位置及家族信仰等,體現(xiàn)家族神圣地位與精神象征。釋文詳述祠堂來歷、變遷及重要性,旨在傳承家族文化。明清時(shí)期,祠堂布局多遵朱熹《家禮》,成為家族倫理教育重要場所,后世子孫需修葺整飾,以光昭祀典。

                  祠堂,在家譜中尚有宗廟、宗祠、家廟、宗堂、享堂、神壇、祠字等名稱,是朝拜祖先、家族議事的場所,在家族中居非常神圣的地位。祠堂是家譜的重要內(nèi)容

                  在家譜的章節(jié)內(nèi)容中居重要位置

                  家譜中的祠堂一般由圖、文兩部分組成,圖主文輔,文字注釋祠堂圖畫

                  祠堂圖大多為建筑式樣、框架結(jié)構(gòu)圖案。也有的稱祠堂山水圖,不僅繪制祠堂圖樣,而且將祠堂周圍的住房、山水形貌也勾畫在內(nèi),整個(gè)祠堂全貌一目了然。有的祠堂圖還將祠堂祭器、祖先牌位次序勾畫在圖內(nèi)。就祠堂所轄范圍來說,多為一家族的祠堂,也有家族總祠圖、支祠圖。通譜、統(tǒng)譜中的祠堂圖,則是涵蓋全省乃至跨幾個(gè)省區(qū)的一個(gè)大家族的合祠圖、統(tǒng)祠圖。

                  祠堂圖前或圖后,一般都有釋文,對祠堂建筑、祠宗旨、祠堂管理、修譜與建祠的關(guān)系等予以說明。大體有以下內(nèi)容:

                  家譜里的祠堂:祠堂位置、建筑、布局與家族精神

                  (一)簡介祠堂位置、建筑布局

                  如《(浙江嘉善)香湖丁氏家乘》(乾隆三年)“丁公祠”后釋文:“丁公祠一所在南號圩之南汀,去住宅東南僅一里許。向南廳猶五三公所建,后德昭公、德威公以父薦舉海鶴公孝義起家,奉主于中廳專祀之。而邑侯夙感海鶴公好義,又嘉諸子之孝,因賜邑丁公祠云?!庇秩纭?湖南湘潭)中湘賓氏五修族譜》(1948年)“重修祠堂記”:揭示原祠堂因歷年既久,岌岌欲墜,乃于嘉慶“五年春,遂倡捐貨鳩工營葺”,“其基址則較前稍上數(shù)步,其經(jīng)制則經(jīng)十四丈,橫八丈,中為正寢,奉始祖考妣神主居之;中之左偏,奉累代昭祖考妣神主居之;中之右偏,奉累代穆祖考妣神主居之。前為回廊、為疏樓。推祀祖之意,以祀神,則前之左為文昌帝君祠,前之右為關(guān)圣大帝祠。推祖宗之意,以聯(lián)系姓之歡,則于后建倒廳一,橫廳二,以為燕集之處”,將整個(gè)祠堂祖先牌位及各廳室位置作了全面介紹。

                  (二)論述設(shè)立祠堂以及祠堂著于譜的重要性

                  在祠堂圖的釋文中,對家族建立祠堂的重要性均有所論述。有的將修建祠堂作為達(dá)到“尊祖、敬宗、收族”的重要手段:“《禮》有云,尊祖故敬宗,敬宗故收族。夫敬宗,莫嚴(yán)于祭祀;收族,莫切于祠宇。祠宇備祭祀,昭則子姓之歡,心既合,即一本之情誼愈敦也。”有的將修建祠堂提高到“明理法,正倫常”的高度“意義甚遠(yuǎn)”:“祖廟,所以本仁也。本仁孝之思,建立家廟,族之人于以序昭穆辯尊卑,明禮法,正倫常。法甚良,義甚深,而意義甚遠(yuǎn)也。

                  在祠堂圖的釋文中,不少家譜還論述了必須將祠堂“著于譜,圖其式,加以說”的重要性。如《(浙江淳安)(安徽績溪)姜氏孝子大民公派宗譜》:“祠堂必具圖于家譜者,以去祖逾遠(yuǎn),歷世云遙,后子孫侵繚以周垣之地,據(jù)東西遺柜之房,故書一圖,尤分注詳細(xì),以見開基時(shí)締造艱難,猶必仿古制之家廟,以遺后。后之人可弗想其隱念,稽諸舊制,因其所已創(chuàng),求其所必至,成其所未備,而益經(jīng)理祠事,以光昭祀典也乎?”《(江西萬載)昌田鐘氏福房支譜》認(rèn)為:“祠堂有圖,而復(fù)加說者,何也?蓋圖只能表現(xiàn)形勢大略,凡龍從何來,砂從何轉(zhuǎn),溪水之源流從何開闔,俱缺然不詳。至祠堂之來歷,與時(shí)勢之變遷,更非圖可得以形容者也。”從這幾段引文可知,各家族在編纂家譜時(shí),必將本族祠堂著于譜,圖其式,并加以說者,其目的就是使后世子孫一覽斯圖,知悉祠堂之來歷、時(shí)勢之變遷,以見開基時(shí)締造艱難,咸念先輩經(jīng)營之苦、創(chuàng)造之勞,從而對祠堂時(shí)加修葺、時(shí)加整飾,使祠堂得以不朽,光昭祀典。

                  家譜里的祠堂:祠堂位置、建筑、布局與家族精神

                  (三)祠堂的布局

                  明清時(shí)代,民間祠堂大都根據(jù)朱熹《家禮·祠堂》的設(shè)計(jì)來進(jìn)行布局。祠堂大殿正中設(shè)一正龕,左右兩邊相對各設(shè)一配龕。所謂“龕”,本是附著在墻上的小殿閣,祖先的神主牌位擺在閣中,前面用帷幕掩飾。后來簡化成一種特制的巨大的長方形木桌,將神主放在桌上。所謂神主,就是一種嵌在木座上的長方形小木牌,有的白底黑字,有的紅底黃字,上面寫著某某祖先名諱、生卒年月,原配繼配氏姓,子、孫曾孫名字,為每一對(夫婦)祖先設(shè)一塊。正放的神主是本家族的始遷祖或始祖,左右兩邊按左昭右穆次序,擺放家族現(xiàn)在的最長輩算起的、祖、曾祖、高祖四世的神主。超過四世的則將神主遷到配龕上去,而始遷祖、始祖是不遷的,永居正中間。這也就是明清時(shí)代民間理解的“百世不遷”和“五世則遷”

                  這類獨(dú)立于居室之外的祠堂,其中軸線上的一般布局為:大門一享堂一寢堂。享堂也稱祭堂,是拜祭祖先神主、舉行祭祀儀式及族眾團(tuán)聚之所;寢堂為安放祖先神主之所。一些名宦世家,在祠前還建有照壁或牌樓,畫棟飛甍,煞是壯觀。縣棠樾鮑氏因孝悌而聞名鄉(xiāng)里,其祠堂位于村口,在祠前道路上建有皇帝恩賜匾額的七座石牌坊及一方亭,兩旁配植桃花,其優(yōu)美的環(huán)境和雄壯的氣勢為民間所罕見。



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