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                  希伯來(lái)圣經(jīng)
                  
          
                  
            
                2020-10-16
            
            
                  出處：族譜網(wǎng)
                  
            
                  作者：阿族小譜
                  
            
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                  術(shù)語(yǔ)的用法在英語(yǔ)世界中，圣經(jīng)學(xué)者們使用“希伯來(lái)圣經(jīng)”是為了用一個(gè)中性的詞語(yǔ)去取代一個(gè)非中性的詞語(yǔ)。如舊約是表示基督教的立場(chǎng)，猶太教信徒認(rèn)為是非中性的。而如果說(shuō)是猶太教的圣經(jīng)，或猶太人的圣經(jīng)，或希伯來(lái)人的圣經(jīng)，基督徒就覺(jué)得是它也是基督徒的圣經(jīng)，所以也覺(jué)得是非中立的。目前稱之為“希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)”是比較中性的。在英語(yǔ)世界中，“希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)”有固定的定義，就是指猶太教的塔納赫。但是在漢語(yǔ)世界中，在不同的宗教信仰中，對(duì)“希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)”的理解是不完全一樣的。毋庸置疑的是，在猶太人信仰中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)指的就是那24卷的正典，就是塔納赫。然而，在基督新教徒信仰中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)指的是舊約的39卷的正典（等同于塔納赫的24卷書(shū)）。而在天主教徒信仰中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)則指的則是舊約的46卷的正典。而在東正教的信仰中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)就指的是舊約50卷的正典。在猶太教中在猶太教中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)，就是《塔納赫》（希伯來(lái)語(yǔ)：?...
                  
            
                  
            
            
                   術(shù)語(yǔ)的用法 
                   

                   在英語(yǔ)世界中，圣經(jīng)學(xué)者們使用“希伯來(lái)圣經(jīng)”是為了用一個(gè)中性的詞語(yǔ)去取代一個(gè)非中性的詞語(yǔ)。如 舊約 是表示基督教的立場(chǎng)，猶太教信徒認(rèn)為是非中性的。而如果說(shuō)是 猶太教的圣經(jīng) ，或 猶太人的圣經(jīng) ，或 希伯來(lái)人的圣經(jīng) ，基督徒就覺(jué)得是它也是基督徒的圣經(jīng)，所以也覺(jué)得是非中立的。目前稱之為“ 希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng) ”是比較中性的。在英語(yǔ)世界中，“希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)”有固定的定義，就是指猶太教的塔納赫。但是在漢語(yǔ)世界中，在不同的宗教信仰中，對(duì)“希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)”的理解是不完全一樣的。毋庸置疑的是，在猶太人信仰中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)指的就是那24卷的正典，就是塔納赫。然而，在基督新教徒信仰中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)指的是舊約的39卷的正典（等同于塔納赫的24卷書(shū)）。而在天主教徒信仰中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)則指的則是舊約的46卷的正典。而在東正教的信仰中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)就指的是舊約50卷的正典。 
                   

                   在猶太教中 
                   

                   在猶太教中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)，就是《 塔納赫 》（希伯來(lái)語(yǔ)： ?????"?? ?，拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)： Tanakh ，有譯作《 泰納克 》或《 泰那克 》） 。后來(lái)的基督教稱之為“舊約圣經(jīng)”，但在猶太人來(lái)說(shuō)， Tanakh 并不是“舊的約”，而是始終如一的。塔納赫( T a N a K h)是希伯來(lái)文????的音譯，這T/N/K分別是三個(gè)單詞的打頭字母，反映了猶太教圣經(jīng)的三個(gè)部分，其中 T 代表妥拉， N 代表先知書(shū)， K 代表圣錄： 
                   

                   《妥拉》（Torah / 希伯來(lái)文：????）：意思是“教導(dǎo)、訓(xùn)誨” ，基督徒常常稱其為 律法書(shū) ，一套共5卷，普遍稱 摩西五經(jīng) 。包含： 1.創(chuàng)世紀(jì) Genesis、 2.出埃及記 Exodus、 3.利未記 Leviticus、 4.民數(shù)記 Numbers、 5.申命記 Deuteronomy。 
                   

                   《先知書(shū)》（Navim / Nevi"im / 希伯來(lái)文：??????）：意思是“先知們”，共8卷，分上下兩部分，記錄了曾教導(dǎo)和帶領(lǐng)猶太人的先知事跡。包含： 6.約書(shū)亞記　Joshua、 7.士師記　Judges、 8.撒母耳記上、下　Samuel（I & II）、 9.列王紀(jì)上、下　Kings（I & II）、 10.以賽亞書(shū)　Isaiah、 11.耶利米書(shū)　Jeremiah、 12.以西結(jié)書(shū)　Ezekiel、 13.十二小先知書(shū)　The Twelve Minor Prophets I.何西阿書(shū)　Hosea II.約珥書(shū)　Joel III.阿摩司書(shū)　Amos IV.俄巴底亞書(shū)　Obadiah V.約拿書(shū)　Jonah VI.彌迦書(shū)　Micah VII.那鴻書(shū)　Nahumv VIII.哈巴谷書(shū)　Habakkuk IX.西番雅書(shū)　Zephaniah X.哈該書(shū)　Haggai XI.撒迦利亞書(shū)　Zechariah XII.瑪拉基書(shū)　Malachi） 
                   

                   《圣錄》（Ketuvim / Kh"tuvim / 希伯來(lái)文：??????）：意思是作品集，共11卷，內(nèi)容主要關(guān)于禮拜儀式、詩(shī)歌、文學(xué)、歷史，在基督教文獻(xiàn)中又稱為《 哈吉奧格拉法 》（Hagiographa），意思是“圣錄”。包含： 14.詩(shī)篇　Psalms、 15.箴言　Proverbs、 16.約伯記　Job、 17.雅歌　Song of Songs、 18.路得記　Ruth、 19.耶利米哀歌　Lamentations、 20.傳道書(shū)　Ecclesiastes、 21.以斯帖記　Esther、 22.但以理書(shū)　Daniel、 23.以斯拉記 - 尼希米記　Ezra-Nehemiah、 24.歷代志上、下　Chronicles（I & II） 《塔納赫》主要以用希伯來(lái)文寫(xiě)成，而其中的《圣錄》有些經(jīng)卷是以亞蘭語(yǔ)寫(xiě)成。 
                   

                   在基督宗教中 
                   

                   在基督宗教中，由于宗派的差別，信仰的不同，所理解的希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)的含義也是不盡相同的。在基督新教中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)指的是39卷的舊約，等同于猶太教的24卷的塔納赫。但在天主教中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)指的則是46卷的舊約；在東正教中，希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)指的就是50卷的舊約。 
                   

                   參見(jiàn) 
                   

                  宗教經(jīng)典：《圣經(jīng)》 

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                  ——— 沒(méi)有了 ———
                  
            
          
                  

          
                  
            
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                  創(chuàng)世紀(jì)
                  
                              
              #
              
                  列王紀(jì)
                  
                              
              #
              
                  摩西
                  
                              
              #
              
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              #
              
                  哀歌
                  
                              
          
                  
          
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                  簡(jiǎn)史古代猶太人向來(lái)習(xí)慣以口傳方式來(lái)傳授知識(shí)，所以歷法沒(méi)有文字記載。直到以色列亡國(guó)猶太人流散各地后，才有人意識(shí)到要用文字將猶太人的知識(shí)與文化記載下來(lái)。猶太歷一般認(rèn)為是在西元前359年由“希勒爾二世（HillelII）”的學(xué)者所制定。當(dāng)時(shí)猶太人因亡國(guó)而成為巴比倫之囚，在受巴比倫的文化影響下，所制定的正式歷法揉合了巴比倫歷的太陽(yáng)計(jì)法。制定出來(lái)的猶太歷在每19年加入7個(gè)閏年的計(jì)法（雖兩歷置閏位置有異），連每個(gè)月份的名稱都與巴比倫歷近似。以往猶太歷是根據(jù)月亮周期而定，在吸收了巴比倫歷的太陽(yáng)計(jì)法后，猶太歷的月份就按月亮計(jì)算，而年份就按太陽(yáng)計(jì)算，結(jié)果就成為一套陽(yáng)陰合歷的歷法。全世界的猶太教徒都依據(jù)猶太歷計(jì)算猶太教的節(jié)日。目前的猶太歷在固定的時(shí)候加添閏月，他們以19年為一個(gè)周期，在第3、6、8、11、14、17和19年加添閏月。而在耶穌的日子，猶太人仍然沒(méi)有固定的月歷。他們純粹憑經(jīng)驗(yàn)去觀察，使每個(gè)新的月份...
                  
            
                  
                            
            
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                  《圣經(jīng)》（希伯來(lái)語(yǔ)：???????；希臘語(yǔ)：Β?βλο?；拉丁語(yǔ)：Biblia;英語(yǔ)：Bible，原意“書(shū)”）是猶太教與基督宗教（包括新教、天主教、東正教）的經(jīng)典。猶太教的圣經(jīng)是《塔納赫》（被基督宗教稱為舊約）?；阶诮痰氖ソ?jīng)是舊約與新約。猶太人的圣經(jīng)《塔納赫》從耶和華如何創(chuàng)世開(kāi)始，然后講述古時(shí)猶太人的歷史，并記錄先知預(yù)言?；浇淌ソ?jīng)由《舊約》和《新約》兩部分所構(gòu)成。在圣經(jīng)最后一卷中提及不可任意刪減與添加，為絕對(duì)性話語(yǔ)以示圣經(jīng)的完全，新教的《舊約圣經(jīng)》與《塔納赫》內(nèi)容相同，都采用馬所拉文本。不過(guò)，天主教、東正教的版本就多了數(shù)篇經(jīng)卷，是新教《舊約》（即猶太人的《塔納赫》）沒(méi)有收錄的。這些經(jīng)卷被新教稱為“次經(jīng)”和“偽經(jīng)”?；浇痰摹缎录s圣經(jīng)》記載耶穌基督和其宗徒的言行，以及早期基督教的事件紀(jì)錄、使徒保羅寫(xiě)給教會(huì)或其他人的書(shū)信、或其他使徒寫(xiě)給教會(huì)的書(shū)信，即神借著人手而寫(xiě)下祂的話。圣經(jīng)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的...
                  
            
                  
                            
            
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                  作者不同于其他圣經(jīng)中的書(shū)信，希伯來(lái)書(shū)的作者并沒(méi)有提到他的名字。有人認(rèn)為作者是保羅，或是提摩太，或是路加都有猜測(cè)，也有其他說(shuō)法，但都不得而知。對(duì)于作者的了解只知道他非常熟悉舊約、了解猶太人的各樣律例、對(duì)于希臘文的造詣很深，因他大量的使用了優(yōu)美地詞藻和句型。不過(guò)寫(xiě)作的風(fēng)格或是習(xí)慣都不符合上述人物，但大部分篇章和耶穌基督本人的口吻甚為相似。推測(cè)或許是耶穌基督已經(jīng)在公元七十年圣殿被毀前已經(jīng)"再來(lái)"過(guò)了，把本書(shū)留給世人。書(shū)中也未提及作者與受者的所在地，對(duì)照時(shí)間來(lái)看，因當(dāng)時(shí)基督教正在受尼祿王的迫害，作者沒(méi)有透露太多消息也合情合理。本書(shū)少部分篇章引用大量舊約內(nèi)容，不排除是后人未盡了解原作者之意，而予其合理化的補(bǔ)述。寫(xiě)作背景作者在信的結(jié)語(yǔ)中寫(xiě)道：“你們?cè)撝?，我們的兄弟提摩太已?jīng)釋放了；他若快來(lái)，我必同他去見(jiàn)你們。”（13：23）看來(lái)作者與受者都認(rèn)識(shí)提摩太，而提摩太大約在公元65～66年后被釋放，所以本書(shū)
                  
            
                  
                            
            
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                  歷史艾利澤·本-耶胡達(dá)是立陶宛猶太人，1881年移民至巴勒斯坦，他被稱作是“希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)興之父”，他對(duì)于這個(gè)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)是充滿意識(shí)形態(tài)和象征性的:他是第一個(gè)提出復(fù)興希伯來(lái)語(yǔ)這個(gè)概念的人，并在報(bào)紙上刊登關(guān)于這個(gè)理念的文章。他鍥而不懈地希望引起大眾注意這件事，但是他的主張引起了許多當(dāng)?shù)卣y(tǒng)猶太教徒強(qiáng)烈反彈，他們認(rèn)為希伯來(lái)語(yǔ)是神圣的語(yǔ)言，只能在宗教事務(wù)上使用，若是使用在日常生活中則是玷污了這個(gè)語(yǔ)言；本-耶胡達(dá)后來(lái)甚至遭人告發(fā)而被監(jiān)禁。本-耶胡達(dá)并以自己家庭作實(shí)驗(yàn)，他和他妻子和自己的小孩只說(shuō)希伯來(lái)語(yǔ)，使得他們的小孩成為千余年來(lái)第一位以希伯來(lái)語(yǔ)為母語(yǔ)的猶太人。他并和其他人一起創(chuàng)立希伯來(lái)語(yǔ)報(bào)紙哈哲維報(bào)(1884年)，并成立希伯來(lái)語(yǔ)委員會(huì)(1890年)，而后更編纂現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)字典，為原本只用于宗教的希伯來(lái)語(yǔ)發(fā)展出能夠在日常生活使用的字匯和文法。雖然最后希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興成功絕大部分并非是因?yàn)楸?耶胡達(dá)在耶路...
                  
            
                  
                            
        
                  
      
                  
      
      
      
      
      
      
                  
        
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