本經(jīng)旨在闡明如來藏、阿賴耶識之義，并廣說密嚴凈土之相。全經(jīng)分八品，內(nèi)容敘述佛在超越三界的密嚴國土升座說法，金剛藏菩薩請示第一義法性，佛以如來藏的不生不滅作答。其次，金剛藏菩薩對如實見菩薩、螺髻梵天王等解說如來藏、阿賴耶識等大乘法相。最后說明如來藏即阿賴耶識、即密嚴的理由。
本經(jīng)大體相當于《厚嚴經(jīng)》（法相宗根本經(jīng)論之一），然二者在論述第九識與五姓各別等問題時，仍略有不同。西藏也有本經(jīng)的譯本，稱之為《圣厚莊嚴大乘經(jīng)》（德格版No.110），其品目為四卷九品，與漢譯本略有不同。注疏有法藏《密嚴經(jīng)疏》四卷（缺第一卷）、日僧覺鍐《密嚴凈土略觀》一卷等。
大乘密嚴經(jīng)相關(guān)文獻
《華嚴經(jīng)》
《華嚴經(jīng)》（梵文Buddhavatamsakamahavaipulya-sutra）全稱《大方廣佛華嚴經(jīng)》，亦稱《雜華經(jīng)》。佛教經(jīng)典。是中國佛教華嚴宗據(jù)以立宗的重要經(jīng)典。其性質(zhì)與《大般若經(jīng)》相近,也是在匯集一些原先單獨流傳的大乘經(jīng)，如《十地經(jīng)》《入法界品》等基礎(chǔ)上，逐漸增廣而成，非一時一地之作。本經(jīng)系如來成道后之第二七日，于菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內(nèi)證法門，此一華嚴經(jīng)教乃教法中之根本法輪，故稱‘稱性本教’。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。內(nèi)容記述佛陀之因行果德，開顯出重重?zé)o盡、事事無礙之妙旨。華嚴經(jīng)雖出于印度，然尚未發(fā)揮本經(jīng)最高之玄旨，直至我國成立華嚴宗，方才發(fā)揚其真義。我國華嚴宗即依據(jù)本經(jīng)，立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。茲就本經(jīng)之經(jīng)題而論，大方廣佛華嚴經(jīng)，系‘法喻因果’并舉，‘理智人法’兼?zhèn)渲Q，一經(jīng)之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌范之義；廣，即周遍...
華嚴經(jīng)
華嚴宗旨《大方廣佛華嚴經(jīng)》，系‘法喻因果’，‘理智人法’兼?zhèn)渲Q，一經(jīng)的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌范之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。此經(jīng)以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行愿等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。歷史淵源根據(jù)漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經(jīng)》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內(nèi)容長度不同，現(xiàn)傳版本為下本。龍樹在《大智度論》中，提到《十地經(jīng)》與《不可思議經(jīng)》，提到的內(nèi)容對應(yīng)于華嚴經(jīng)十地品與入法界品。龍樹與無著也曾為《十地經(jīng)》作注解，即《十住毗婆沙論》與《十地經(jīng)論》。呂澂認為，在龍樹時代，大本《華嚴經(jīng)》還沒被集成，而是以...
大乘佛教
大乘佛教是梵文Mahayana的意譯，音譯“摩訶衍那”。“摩訶”是“大”之意,“衍那”謂乘載(如船、車)或“道路”。它是由大眾部佛教發(fā)展而來的佛教教派之一，產(chǎn)生于公元一世紀。當時印度奴隸制逐漸衰落，封建社會開始興起，但階級關(guān)系復(fù)雜，各種宗教思潮互相排斥，互相吸收形成的派別。作為佛教的兩大宗派之一。該派重視利他，即利益大眾、解脫大眾的行為，有著類似人類大同的思想，強調(diào)“莊嚴國土，利樂有情”，認為永無休止地利他，便是涅槃。同時，又特別強調(diào)發(fā)菩薩之大慈悲心，認為任何人皆與一切眾生都有同體關(guān)系，猶如海水之于大海，故鼓勵服務(wù)眾生，鼓勵“六度”和“四攝”的行為；號召盡一切學(xué)，以利眾生。流傳于中國漢族地區(qū)以及朝鮮、日本、越南等，佛典主要為漢文的一支稱“漢語系”；流傳于中國之藏、蒙、土、羌、裕固等民族地區(qū)，以及蒙古、蘇聯(lián)西伯利亞地方和印度北方，佛典主要為藏語的一支稱“藏語系”。而“漢語系”、“藏語系”又皆
阿毘達磨大乘經(jīng)
內(nèi)容《阿毘達磨大乘經(jīng)》是由菩薩所說，其中提到大乘佛教，有十殊勝?！稊z大乘論》中，以《阿毘達磨大乘經(jīng)》中有提到阿賴耶識，作為阿賴耶識是釋迦牟尼所說的證明。印順法師認為，一意識論者是由《阿毘達磨大乘經(jīng)》衍生出的流派。
密嚴經(jīng)
內(nèi)容本經(jīng)主在闡述阿賴耶識者，即密嚴國土，恰如《華嚴經(jīng)》中善財童子五十三參所經(jīng)歷游遍之普賢身，實即不離自身一心八識如來藏所顯之如幻佛土。經(jīng)文開始，由如實見菩薩啟問釋尊，金剛藏菩薩續(xù)稟更問而為經(jīng)主，釋尊總提綱要一番開導(dǎo)之后，承佛威力，更由如實見菩薩與金剛藏菩薩問答，而由后者更為法主，更為會中大眾開闡賴耶密嚴心要。就法會體序與經(jīng)旨內(nèi)容而言，本經(jīng)與同為如來藏唯識經(jīng)典之《楞伽經(jīng)》頗為相類，兩經(jīng)同說五法三自性二無我，亦同以阿賴耶識為萬法出生與成佛根本，唯與會聞法大眾根機有別，互有側(cè)重爾。下列譯名出自地婆訶羅譯本，不空譯名在括號中。卷上卷中卷下后代注釋現(xiàn)代考證現(xiàn)代佛教研究者認為，密嚴經(jīng)可能在公元5世紀時集成。印順法師認為《密嚴經(jīng)》的集成，在無著、世親之后。因為無著、世親著作中未引用《密嚴經(jīng)》，但《密嚴經(jīng)》中引用了無著論書的意旨。
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