-
QQ空間
-
QQ好友
-
微信好友
-
新浪微博
大乘佛教
大乘佛教是梵文Mahayana的意譯，音譯“摩訶衍那”。“摩訶”是“大”之意,“衍那”謂乘載(如船、車)或“道路”。它是由大眾部佛教發(fā)展而來的佛教教派之一，產(chǎn)生于公元一世紀。當時印度奴隸制逐漸衰落，封建社會開始興起，但階級關系復雜，各種宗教思潮互相排斥，互相吸收形成的派別。作為佛教的兩大宗派之一。該派重視利他，即利益大眾、解脫大眾的行為，有著類似人類大同的思想，強調“莊嚴國土，利樂有情”，認為永無休止地利他，便是涅槃。同時，又特別強調發(fā)菩薩之大慈悲心，認為任何人皆與一切眾生都有同體關系，猶如海水之于大海，故鼓勵服務眾生，鼓勵“六度”和“四攝”的行為；號召盡一切學，以利眾生。流傳于中國漢族地區(qū)以及朝鮮、日本、越南等，佛典主要為漢文的一支稱“漢語系”；流傳于中國之藏、蒙、土、羌、裕固等民族地區(qū)，以及蒙古、蘇聯(lián)西伯利亞地方和印度北方，佛典主要為藏語的一支稱“藏語系”。而“漢語系”、“藏語系”又皆
大乘佛教是梵文Maha yana的意譯，音譯“摩訶衍那”?！澳υX”是“大”之意,“衍那”謂乘載(如船、車)或“道路”。它是由大眾部佛教發(fā)展而來的佛教教派之一，產(chǎn)生于公元一世紀。當時印度奴隸制逐漸衰落，封建社會開始興起，但階級關系復雜，各種宗教思潮互相排斥，互相吸收形成的派別。
作為佛教的兩大宗派之一。該派重視利他，即利益大眾、解脫大眾的行為，有著類似人類大同的思想，強調“莊嚴國土，利樂有情”，認為永無休止地利他，便是涅槃。同時，又特別強調發(fā)菩薩之大慈悲心，認為任何人皆與一切眾生都有同體關系，猶如海水之，故鼓勵服務眾生，鼓勵“六度”和“四攝”的行為；號召盡一切學，以利眾生。 流傳于中國漢族地區(qū)以及朝鮮、日本、越南等，佛典主要為漢文的一支稱“漢語系”；流傳于中國之藏、蒙、土、羌、裕固等民族地區(qū)，以及蒙古、蘇聯(lián)西伯利亞地方和印度北方，佛典主要為藏語的一支稱“藏語系”。 而“漢語系”、“藏語系”又皆為北方一帶(以印度為標準)，故亦稱“北傳佛教”，以有別于“南傳佛教”(即“小乘佛教”)。
免責聲明：以上內(nèi)容版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。
——— 沒有了 ———
編輯：阿族小譜
文章價值打分
- 有價值
- 一般般
- 沒價值
當前文章打 0 分，共有 0 人打分
文章觀點支持
0
0
文章很值，打賞犒勞一下作者~
打賞作者
“感謝您的打賞，我會更努力的創(chuàng)作”
— 請選擇您要打賞的金額 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打賞成功!
“感謝您的打賞，我會更努力的創(chuàng)作”
返回
打賞
私信
24小時熱門
推薦閱讀
· 講歷史——中國大乘佛教的思想淵源
?后來在中國流行的“大乘”，追根溯源，便是從大眾部中產(chǎn)生的。“大乘”同樣神化佛祖的身份，認為佛祖不是一個歷史人物；而且在阿羅漢之上，“大乘”添加了“菩薩”，菩薩介于阿羅漢與佛之間?！按蟪恕鄙踔吝M一步將上座部追求的修行目的窄化為只是想成為阿羅漢，于是在中國佛教中出現(xiàn)了“自了漢”的說法?！按蟪恕敝亍捌兴_道”，意味著不僅要解決自身的痛苦，還要幫助別人解決痛苦。在價值上，自己從痛苦中解脫，低于幫助別人解脫痛苦。這是大乘佛教中特有的“菩薩道”。世人不離地獄，我誓不離地獄，這是菩薩發(fā)愿的關鍵內(nèi)容。在這里，大乘佛教區(qū)分了根本佛教、原始佛教中沒有的信眾，其中有救人者和被救者，而他們不再只是得解脫者和未解脫者而已。甚至原本地位崇高的得解脫者，在大乘佛教中也被降級了，他們的地位低于救人者。因而大乘佛教“重救渡”，強調救人的高貴性質，相對而言則“輕戒律”。因為救人要用各種方法，用各種工具，且按照被救者的情況靈活...
· 印度佛教的演化發(fā)展：什么是大乘佛教？
大乘佛教：在部派佛教流行時期，大乘的思想在南印度已開始產(chǎn)生和傳播。當時在家佛教徒中流行著對安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團——菩薩眾。參加這些教團的有出家的導師(僧侶)和在家的支持者(俗人)。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。在上述種種經(jīng)典思想的基礎上逐漸形成了大乘兩個主要派別——中觀派、瑜伽行派。中觀派大概在2世紀才開始形成，創(chuàng)始人是龍樹，經(jīng)提婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護和清辨時，因對中觀的理論有不同的解釋，分為自續(xù)派和應成派。中觀派發(fā)揮了般若經(jīng)中的思想，認為修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切現(xiàn)象都是一種相對的依存關系(緣合)和一種假借的要領或名相(假名)，...
· 《攝大乘論》
《攝大乘論》(梵文：Mahāyānasa?graha)，古印度無著（4世紀）所作。漢文有三個譯本：陳真諦譯《攝大乘論》三卷，北魏佛陀扇多譯《攝大乘論》二卷，唐玄奘譯《攝大乘論本》三卷。其中真諦和玄奘的譯本對漢傳佛教影響較大，真諦還因此開創(chuàng)了攝論派。此外，還有藏譯一種，玄奘譯本與藏譯本十分接近?！稊z大乘論》是對古印度《大乘阿毗達磨經(jīng)》(未傳入中國)“攝大乘品”的解釋論述，對比小乘，闡述大乘教義，著重宣傳瑜伽行派的唯識觀點。對《攝大乘論》的注釋書有印度世親（4-5世紀）著的《攝大乘論釋》，有三種漢文譯本：南朝陳真諦譯本十五卷、隋達摩笈多和唐玄奘譯本各十卷；此外，還有印度無性著的《攝大乘論釋》，唐玄奘譯，十卷。
· 大乘起信論
內(nèi)容本論主要闡述了于大乘佛教生起正信的理論，簡明扼要地概述了如來藏唯識學派思想，體現(xiàn)了漢傳佛教部分宗派所推崇的即身成就見性成佛之宗旨。主要分為五個部分。第一部分為“因緣分”，敘述造本論的目的在于讓人們正確地了解大乘佛法的根本旨意，從而通過修行脫離苦惱、證得極樂；第二部分為“立義分”，確立本論的中心論點；第三部分為“解釋分”，詳細闡釋主題，為全論之重點所在；第四部分為“修行信心分”，著重指出通過修行鑒定大乘佛法的重要性；第五部分為“勸修利益分”，顯示依據(jù)本論進行修行將帶來的功德利益。版本本論以南朝梁真諦三藏的譯本較為流行，譯于太清四年（公元550年），有說此真諦譯本為智愷執(zhí)筆于承圣三年（公元554年），稱為梁譯；另外，唐代實叉難陀重譯此論，稱唐譯。據(jù)說玄奘大師至印度求學時，曾經(jīng)將此書自漢譯梵。近代楊仁山居士曾經(jīng)與英國傳教士李提摩太（RichardTimothy）合作將本書合譯成英文。注疏對本...
· 攝大乘論
譯本《攝大乘論》流傳到中國以來，一共有三個譯本：一、北魏佛陀扇多譯，二、陳真諦譯，三、唐玄奘譯《攝大乘論本》。玄奘譯本是近現(xiàn)代研究攝大乘論的法師所主要采用的版本，呂澂將藏譯《攝大乘論》轉譯漢語為《西藏傳本攝大乘論》。攝大乘論釋《攝大乘論》在印度時期就有高僧對其做注解。世親造《攝大乘論釋》，有三個譯本：陳真諦譯、隋笈多共行矩等譯《攝大乘論釋論》和唐玄奘譯。無性造《攝大乘論無性釋》，有玄奘譯本，其“展轉攝藏”說開啟了《成唯識論》“相互攝藏”說。內(nèi)容構成本論分為十一品，第一品為序品，其他十品詮釋了“十相殊勝殊勝語”：總摽綱要分所知依分：阿賴耶識，說名所知依體。所知相分：三種自性，一依他起自性，二遍計所執(zhí)自性，三圓成實自性，說名所知相體。入所知相分：唯識性，說名入所知相體。彼入因果分第五：六波羅蜜多，說名彼入因果體。彼修差別分：菩薩十地，說名彼因果修差別體。增上戒學分：菩薩律儀，說名此中增上戒體。
關于我們
關注族譜網(wǎng) 微信公眾號，每日及時查看相關推薦，訂閱互動等。
APP下載
下載族譜APP 微信公眾號，每日及時查看
掃一掃添加客服微信
{{item.time}} {{item.replyListShow ? '收起' : '展開'}}評論 {{curReplyId == item.id ? '取消回復' : '回復'}}
{{_reply.time}}