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內(nèi)容提要徽學(xué)研究首要的問題是徽學(xué)是什么以及徽學(xué)研究的方法?；諏W(xué)是指以徽州社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學(xué)說的總和?；諏W(xué)作為"學(xué)"，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。研究徽學(xué)必需有合理的、科學(xué)的方法，學(xué)科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學(xué)科的成熟程度。
　　徽學(xué)研究可以采取進化論的歷史方法、理學(xué)的歷史方法、社會學(xué)的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學(xué)的歷史方法、統(tǒng)計學(xué)的歷史方法等。徽州文書要想進入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，可以采取邏輯結(jié)構(gòu)的方法，進行三個層次的分析：即象性的分析、實性的分析和虛性的分析。  
　　徽學(xué)作為新學(xué)科，是20世紀(jì)80年代以后才出現(xiàn)的。作為一個學(xué)科來說目前它還處在幼年時代，有許多問題有待解決和完善。首要的問題是徽學(xué)是什么以及徽學(xué)研究的方法。  
　　一些學(xué)者把徽學(xué)定義為："一門專以徽州歷史為研究對象的綜合性學(xué)科"，是"以徽州歷史文化為研究對象的地方史學(xué)"，亦有學(xué)者認(rèn)為，徽學(xué)是"自徽州文書發(fā)現(xiàn)以來，一個以研究徽州歷史文化為對象的新學(xué)科"。這些定義有它一定的合理性，但亦存在缺點：一是研究對象過于狹窄。以徽學(xué)為"徽州歷史文化"，或"地方史學(xué)"，凸顯了其史學(xué)意蘊而忽視了作為徽學(xué)重要內(nèi)涵的哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等等眾多學(xué)科意蘊。僅就新安理學(xué)代表人物朱熹來說，他在論著中屢屢署名新安，自認(rèn)為是新安人。朱熹是中國學(xué)術(shù)史上"致廣大，盡精微，綜羅百代"的偉大哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后儒學(xué)發(fā)展史上里程碑式的人物。他的思想學(xué)說（簡稱朱子學(xué)）遠(yuǎn)播海外。在13世紀(jì)以后成為朝鮮、日本、越南等國的官方意識形態(tài)，成為有世界影響的學(xué)問。二是把徽學(xué)定義為"以徽州歷史文化為對象的新學(xué)科"，這個定義僅揭示了徽學(xué)研究的對象問題，而沒有揭示這個對象的本質(zhì)、本性及其特色。一般來說，研究的對象是呈現(xiàn)的、在場的，對象的本質(zhì)、本性等是隱藏的、不在場的。譬如說，什么是徽學(xué)？我們可以指著徽州的歷史文化說，這就是徽學(xué)，但沒有進而追問徽學(xué)是什么，即揭示徽學(xué)的本質(zhì)、本性及特色。  
　　我認(rèn)為，所謂徽學(xué)，是指以徽州社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學(xué)說的總和。  
　　徽學(xué)作為"學(xué)"，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。這種學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說不僅僅是對歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實合理性的事實中所透露出來的一種理念、學(xué)說和精神。如果不做這一層研究，徽學(xué)也就不稱其為徽學(xué)了。  
　　徽學(xué)必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學(xué)的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W(xué)的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國強的家國觀，遵守契約的誠信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。

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