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徽州文化是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，深切透露了東方社會(huì)與文化之謎，全息包容了中國后期封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國封建社會(huì)的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)，80年代以后更趨火熱，逐漸形成了一門相對(duì)獨(dú)立的地方學(xué)--"徽學(xué)"，被譽(yù)為是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一。

　　徽州位于黃山腳下，古稱新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)及黃山區(qū)的一部分，以及現(xiàn)屬于安徽省宣州地區(qū)的績溪縣、屬于江西省的婺源縣。徽州社會(huì)和文化是在南宋以后崛起，明清時(shí)達(dá)到鼎盛與繁榮，清末以后衰退的。歷史上有紛呈的學(xué)派與流派，內(nèi)容幾乎涵括文化的所有領(lǐng)域。其文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達(dá)、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書院、精舍等260多所；社學(xué)明初有462所，清康熙時(shí)達(dá)562所，私塾更是林立，"遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師、有書史之藏"?？婆e及第者眾，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進(jìn)士者618人，狀元數(shù)僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現(xiàn)出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物。更有影響深遠(yuǎn)的徽商，成為人們長盛不衰的 研究話題?；罩菸幕杂绊懮钸h(yuǎn)，筆者認(rèn)為有四個(gè)方面的學(xué)術(shù)意義。

　　 一、 考證中國農(nóng)村封建社會(huì)的真情可籍以 史志官記述歷史，盡管多為公正或誠實(shí)，但多少帶有文飾或烙上個(gè)人主觀意見，且記述的亦多為上層社會(huì)大事、國家民族大事或地方區(qū)域大事，民間的、老百姓的事則很少問及。即使是正直文人、學(xué)富五車的彥儒、文士，記述了下層社會(huì)的一些事件，也總難免受中國傳統(tǒng)文化及封建社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)在不自覺的影響而存有偏見，或囿于一葉障目。于是，苑從匙魑桓鍪瀾緡┮蕩蠊鬧泄┐寤閔緇崳幕拖質(zhì)檔淖柿仙跎?，有也是加了选择和文饰的，而这恰是徽州删l嵊胛幕嬖詰目占洹?徽州介于萬山叢中，如世外桃源，歷史上除太平軍亂外，少有戰(zhàn)禍，人文薈萃，素有"東南鄒魯"、"文禮之邦"、"文物之海"之譽(yù)稱。再加上徽州人由于文化素質(zhì)較高，對(duì)文物、文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)，即使是"文革"的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保護(hù)下來。 目前，僅黃山市境內(nèi)的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等就留存近5000處。特別是古代徽州的大量文書的保留和發(fā)現(xiàn)，更被稱為一大奇跡，被各博物館、圖書館、大學(xué)、研究所收藏的就超過十萬件。50年代當(dāng)這些文書被大量發(fā)現(xiàn)時(shí)，曾被譽(yù)為是與甲骨文、漢簡、敦煌文書、故宮明清檔案等齊名的中國五大發(fā)現(xiàn)之一，目前還散落在民間的未被發(fā)現(xiàn)的估計(jì)至少還有近十萬件，僅筆者收藏?fù)碛械囊策_(dá)千余件。這些徽州文書，如各種契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊(cè)等，上可溯至宋，下至解放初期，均屬極為珍貴的歷史文物資料，且絕大部分是徽州民間老百姓緣于自己切身利益等而形成的，第一手性和真實(shí)可靠性強(qiáng)，數(shù)量多，涉及面廣，內(nèi)容豐富。研究它們可以真實(shí)地了解和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)情況，其中包括老百姓真實(shí)的生活、勞動(dòng)、人際交往及社會(huì)結(jié)構(gòu)、土地關(guān)系、商業(yè)經(jīng)營、文化發(fā)展等情況；此外，不僅有歷史文書、檔案資料，還有幾乎保存原貌的村莊、村落、祠堂、房屋、原始物件及當(dāng)事人的后代等，內(nèi)容鮮活，因而學(xué)術(shù)價(jià)值高，內(nèi)在而有效地填補(bǔ)著中國歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的空白。

　　 二、 具有中國封建社會(huì)后期社會(huì)文化發(fā)展典型的標(biāo)本研究價(jià)值 中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心隨著南宋王朝的"靖康之渡"而徹底移向江南，江南從此成為中國經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的最為活躍、最具代表性地區(qū)。 而徽州文化正是在南宋以后，在經(jīng)歷了長達(dá)一千多年的新安文化的積累之后全面崛起，明清時(shí)達(dá)到鼎盛的中國封建文化。當(dāng)時(shí)紛呈的學(xué)派、流派作為中國封建后期文化在這些領(lǐng)域的典型代表，都具有標(biāo)本性的意義。如作為徽州文化諸流派中最重要流派之一的新安理學(xué)，它就是作為儒家文化在經(jīng)歷了孔孟的經(jīng)典階段和董仲舒的神學(xué)階段，而至兩宋發(fā)展到了理學(xué)階段后在徽州的典型投影。程朱理學(xué)的創(chuàng)始者程顥、程頤祖籍歙縣篁墩，集大成者朱熹祖籍婺源，新安理學(xué)亦?quot;朱子之學(xué)"，以維護(hù)、繼承、光大朱子之學(xué)為宗旨，"嚴(yán)尊師道，精悟師訓(xùn)"，源遠(yuǎn)流長，代表著程朱理學(xué)之正宗。道光《休寧縣志》載："在明清，朱子之學(xué)行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟推新安之士為然。"因此，研究新安理學(xué)也就是典型標(biāo)本性地研究了程朱理學(xué)。再如徽派樸學(xué)，它就是中國學(xué)術(shù)史上開一代之風(fēng)的乾嘉學(xué)派中的皖派，在中國近三、四百年學(xué)術(shù)史上地位顯赫，不僅在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其影響還一直"五四"新文化運(yùn)動(dòng)，至少使胡適深受影響。因此，研究徽派樸學(xué)極具中國近代學(xué)術(shù)思想，特別是經(jīng)學(xué)研究的典型價(jià)值。還如新安畫派，它也是作為中國畫藝術(shù)發(fā)展到兩宋以后，開始進(jìn)入山水畫藝術(shù)全面發(fā)展階段的最高代表，研究新安畫派就可以標(biāo)本性地研究整個(gè)兩宋以后的中國畫發(fā)展，并且其師承和影響一直至今。所以說，進(jìn)行徽學(xué)研究實(shí)際也就是進(jìn)行中國封建后期文化的典型標(biāo)本研究，其個(gè)別中可透視一般。

　　三、 具有地理文化單元的人類文化學(xué)研究價(jià)值 徽州地處皖南，毗鄰江浙，緯線范圍在北緯30°線左右，自然環(huán)境神奇，境內(nèi)既有世界文化與自然遺產(chǎn)黃山，以及景色奇異被人稱之為"尚待開發(fā)的黃山"自然保護(hù)區(qū)牯牛降和清涼峰，還有全國道教名山齊云山，"幾百里山水畫廊"的新安江水系等等。自然地理環(huán)境自成一統(tǒng)，相對(duì)獨(dú)立，"東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄" 區(qū)域范圍只一萬多平方公里（指古徽六邑），歷史上總?cè)丝诔淦淞堪偃f人，然其卻孕育、衍生、發(fā)展出了極具特色且輝煌的文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象既有整體上的共性--包括與整個(gè)中華民族文化相比的共性，更呈現(xiàn)、蘊(yùn)藏了徽州這一方水土、土地環(huán)境的個(gè)別性。如徽派建筑藝術(shù)，其獨(dú)樹一幟的特色，就是內(nèi)在地包容和照應(yīng)了徽州地理環(huán)境、山水、資源、風(fēng)俗及文化的特點(diǎn)；再如新安醫(yī)學(xué)，其緣起及在許多?？粕系莫?dú)特貢獻(xiàn)，都內(nèi)在地與徽州文房四寶藝術(shù)、徽漆、徽菜等，也都既具有中華民族特色和東方色彩上的實(shí)用、審美價(jià)值和意義，又是內(nèi)在地與徽州地理環(huán)境及資源的條件相關(guān)聯(lián)，具有地理文化單元上的緣起發(fā)生和現(xiàn)象存在的意義等等。特別是徽州人生活在萬山叢中?quot;聚族而居"，非常恪守宗法，"千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，雖數(shù)十世未改，而霄小不敢肆焉。"獨(dú)特的習(xí)俗，塑構(gòu)了徽州獨(dú)特的山區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，研究這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別研究各個(gè)姓氏村落的演變、變遷及歷史發(fā)展情況，不同姓氏家族及村落的相互交往、糾葛共存關(guān)系，尤其具有姓族落人類文化學(xué)的研究價(jià)值。總之，研究徽州這一方相對(duì)獨(dú)立的土地上諸多文化現(xiàn)象如何形成、如何發(fā)展、內(nèi)在關(guān)聯(lián)程度如何、何以衰落、未來有何走勢(shì)等問題，都應(yīng)是東方人類文化學(xué)、地緣與地理文化的重要課題。

　　 四、具有移民文化研究價(jià)值 徽州文化是一種移民文化：
　　 其一，表現(xiàn)在徽州的社會(huì)、人口、文化的本身原就是由移民 而形成。古徽州土地上最早生活的土著人是越人，今所謂汪程吳朱江戴等姓皆是在東漢末年以后，由于北方戰(zhàn)亂頻仍，中原一帶許多士大夫族、名門望族紛紛逃遷而來的，也有因在徽州做官或偶游于徽州，迷戀大好山水而定居的。縱觀歷史，當(dāng)有三的大移民徽州高潮，一是兩晉時(shí)期的"永嘉之亂"；二是唐末的"黃巢之亂"；三是兩宋時(shí)期的"靖康南渡"，其中尤以"黃巢之亂"為著，一次遷居近20個(gè)姓族。移民的社會(huì)與文化，由此也就決定了徽州的社會(huì)與文化的諸多現(xiàn)象和特點(diǎn)。如徽州文風(fēng)昌盛，重儒及弟、重教育、重對(duì)子弟的培養(yǎng)、?quot;亢吾宗"等等思想意識(shí)及價(jià)值觀念的傳統(tǒng)，就很受徽州人中本為中原北方士大夫族、名門望族移民的記憶；徽州的宗族文化、聚落文化、水口村莊布置等等，也都直接與移民問題關(guān)聯(lián)，特別是徽州的方言，堪稱一奇，究其原因，也多少與移民問題相關(guān)。
　　 其二，徽州文化也有由徽州本土再向外擴(kuò)展的問題?；罩菸幕粌H包括本土的諸文化，更包括由本土而移出于外，影響于外，發(fā)展于外，同時(shí)還保存著自身頑強(qiáng)的同一性的文化。如徽商，它就是徽州人出游外地的經(jīng)商之幫?；丈屉m遠(yuǎn)離徽州本土走四方，聚居全國各地，但他們總不忘宗族，不失鄉(xiāng)誼，修譜收宗，建會(huì)館、聚同鄉(xiāng)，同祀朱子等，文化上保持頑強(qiáng)的同一性，構(gòu)成獨(dú)特的移民現(xiàn)象。再如徽劇，它也主要是由僑居、寓居于外地，主要是揚(yáng)州、蘇州的徽州人倡興、扶持、鼓動(dòng)發(fā)展起來的，也是一種典型的移民文化現(xiàn)象。

　 其他還有如徽州園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)、徽派刻書、徽派篆刻等，也多與移民問題有關(guān)。 因此，筆者認(rèn)為，必須從移民學(xué)的角度來看待徽州問題，進(jìn)行多角度、多思維的研究。

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