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婺源１９４９年劃歸江西，理由是婺源與歙縣屯溪之間橫亙著浙嶺，這邊屬于新安江水系，那邊屬于鄱陽湖水系，解放前國民政府曾動議將之劃歸江西，由于胡適等人根據(jù)它歷史上一直屬于徽州，同承理學(xué)滋潤的徽學(xué)一脈力爭，才不了了之。
正是由于文化上的“同”，故而民居每一構(gòu)件的意蘊都有強烈的倫理色彩，外墻上透著喜鵲圖案的窗戶，門窗上都有小檐，天井仍是四水歸堂，供桌上擺著“終生平靜”；村莊的總體布局上也強調(diào)“天人合一”，西遞緣自溪水自東向西而流，宏村牛形，呈坎八卦狀，而婺源延村則整個呈一“火”字，五條街道在村中間匯聚，在這樣一個聚族而居人口宅院稠密的大村落，“火”一旦缺乏克制，從形式上著起來如何了得，于是在核心處便挖了一口井，既是形式上的可能撲救，又是陰陽二氣的相生相克、更是一種精神信念，蓬勃的繁盛需要深厚不竭的源泉，每天早晨，每家每戶紛紛來到這兒擔(dān)水，更像是朝拜。三百多年來，村人精心地維護(hù)著它，道光年間又在上面用整石雕刻了一圈雄厚的護(hù)欄，如今雖然已沒有人再來挑水，但它仍是那么澄澈。 可由于水系的不同，浙嶺的阻絕，兩邊的民居在同中又產(chǎn)生了一定的差異。婺源的村落多了一座座過街樓，即在一條巷一條街的盡頭，用一座下空上廊式的樓將兩邊給連接起來。力學(xué)上，它無疑兩邊悠長巷道的橫撐，美學(xué)上，它點綴了同一結(jié)構(gòu)模式的音調(diào)，倫理意義上，這叫做群屋一體，有人告訴我，想當(dāng)年，每雨雪天氣，正是有了它們，人們可以不帶雨具，穿堂越戶，衣衫不濕，從村頭走到村尾，它們像一張網(wǎng)將整個村落從空中給編織到了一直，又像細(xì)密的血脈使整個家族的每個單體從精神上獲得了生命的共振。 不像西遞宏村是官商混居，在婺源常常是人以群分，官一村，商一落。比如沱川鄉(xiāng)理坑村就是官家聚居地。有明末吏部尚書余懋衡的“天官上卿府第”，有明末廣州知府余自怡的“駕睦堂”，有清初兵部主事余維樞的“司馬第”。他們的門面一律為石庫門，水磨青磚。由于“駕睦堂”是奉旨敕建，故而門樓為五鳳狀，三重，內(nèi)向四個水拱支撐，上蓋青瓦，雙梁下有深雕單拱，上方中心刻著“圣旨”二字，至今仍模糊可辨，磚為“富貴萬字”磚，中雕“雙龍戲珠”，這簡直就是一個牌坊的塑造。如果說在西遞宏村，牌坊是獨立外建，是一個村落一個家族的象征與驕傲的話，這里則內(nèi)斂為一個家庭的榮耀與顯派。 清水鎮(zhèn)是延村比較集中的是的院落。在西遞宏村，商人的自尊只是體現(xiàn)在中門的造形上。而這里，商人的形象變得那么張揚與毫無顧忌。他們沒有中門，大門外墻也不是直線形的，而是在門頭處斗狀元寶般凹進(jìn)一塊，大檐是一橫，小檐是兩點，一個碩大無朋的商字根表商家要把門修成牌坊。毋須含蓄與瑟縮，有了金錢，完全可以直挺挺地叉著腰站在那兒，欲與官家試比高，這些連成一排，又是座財富的城墻，每個垛口都向世界炫耀著滿溢的豪氣。小檐下有的是雕刻，有的則干脆挖成一瓶狀小龕，此外它是在祝禱“平平靜靜地發(fā)財”呢，還是在自得“發(fā)了財才能平平安安地過日子”呢。院落基本也是用大青條石平行均勻地鋪成，可對著門，有一塊是那么顯眼，比別的寬些，兩頭還橫擔(dān)著兩塊，仔細(xì)一看，原來是一把“鎖”，不僅是肥水不流外人田，而且還要把這財富牢牢地鎖住，真正是用心良苦。供桌上陳設(shè)相同，檐柱上也有精美的雕刻，可兩廂窗子上不見了“碎冰”，也不見了一邊為六一邊為四的教誨，取而代之的是數(shù)量的對稱均衡，和一組組四方連續(xù)喜滋滋的梅花圖案。我也曾偶見“碎冰”，那是在一家主人于上海經(jīng)商建好后準(zhǔn)備給后代偶爾回來住住的民初居室中，主人引進(jìn)了西洋特色，正廳前修了玻璃屏風(fēng)，屏風(fēng)上面用的就是“碎冰”，可那已不再是“寒窗”，而純粹成了打破玻璃四方形呆板的裝飾；我在一家十分破舊的十二扇窗欞上，見到相對雕刻著“蘭”“馨”“忠”“孝”“節(jié)”“悌”與“菊”“香”“禮”“義”“廉”“恥”，可又在緊鄰一家的窗欞下見到一條長板凳，此家有三進(jìn)房子，主人和大兒子住后進(jìn)，前兩進(jìn)人住另兩個兒子，有人來見，一律必須由三個兒子逐級通報，不論何人，一律必須坐在這兒等著，人們稱之為“冷板凳”。一個發(fā)了財?shù)娜?，也會有這樣的架式，清水鎮(zhèn)可是朱熹地地道道的故鄉(xiāng)啊。這只能說明，面向著鄱陽湖、緊鄰著景德鎮(zhèn)的婺源，在景德鎮(zhèn)所可能具有或者說明末清初所可能滋生的商業(yè)氣氛中，已開始了對傳統(tǒng)文化中賤視商的理念的沖擊。

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