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位于黃山腳下，與黃山神奇的自然山水內(nèi)在發(fā)生、并存、關(guān)聯(lián)的徽州文化，是我國(guó)極具特色、深切透露了東方之謎、全息包容著中國(guó)封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)與文化社會(huì)之內(nèi)容的地方文化，其輝煌性、典型性，獨(dú)具的特色和重要的地位， 激起了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)對(duì)其展開(kāi)研究，形成了"徽學(xué)"。 它一開(kāi)始就是作為一門(mén)國(guó)際性的學(xué)問(wèn)，在今天，更是大踏步地走向世界， 日益成為一門(mén)國(guó)際性的顯學(xué)，作為了中國(guó)并列敦煌學(xué)和藏學(xué)的三大走向世界的地方學(xué)之一。

　　筆者是主徽學(xué)就是關(guān)于徽州歷史文化及其發(fā)展的學(xué)問(wèn)說(shuō)的。(1)徽學(xué)研究盡管目前在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)文化界已是十分火紅， 然對(duì)什么是徽州文化？對(duì)其研究有何學(xué)術(shù)價(jià)值？學(xué)術(shù)界目前還缺乏整體系統(tǒng)、清晰結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和研究。本文旨在此方面點(diǎn)工作， 企以提出一個(gè)框架輪廓的初步意見(jiàn)，拋磚引玉。　　 一、徽州文化的界定 要研究徽州文化， 首先就要有對(duì)徽州文化較為清晰的界定。對(duì)此，可以說(shuō)，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有統(tǒng)一的、明確論及的界說(shuō)。 據(jù)筆者理解， 所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義， 至少包含以下四個(gè)方面的限定：
　　其一，我們說(shuō)的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化，其地理區(qū)域范圍包括當(dāng)年徽州府所轄的六個(gè)縣，即歙縣、休寧、 黟縣、祁門(mén)、績(jī)溪和婺源。
　　其二，徽州的歷史至少有五、六千年， 其文化當(dāng)然可歸為廣大的大徽州文化的范圍，但嚴(yán)格意義上的徽州文化， 亦即今天我們?cè)谝话愕湫鸵饬x上所說(shuō)的徽州文化概念， 主要還是指北宋宣和三年（公元1121年）設(shè)了徽州府后才全面崛期， 在明清達(dá)到鼎盛 的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化， 亦咳包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、 僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外，影響于外的文化， 這其中的關(guān)鍵是要有對(duì)徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同，如朱熹，盡管他生在福建，主要活動(dòng)也在福建， 但他祖籍在徽州，朱熹本人對(duì)徽州強(qiáng)烈認(rèn)同， 從來(lái)號(hào)稱(chēng)"新安朱熹"等，同時(shí)，徽州人也更是強(qiáng)烈地認(rèn)同朱子， 視朱熹為徽州人的嬌傲，故其思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)亦可作為徽州文化的呢。
　　其四，這里所說(shuō)的"文化"應(yīng)是取其廣義的概念， 不僅指學(xué)術(shù)理論、文化藝術(shù)，還包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)、宗法倫理、精神信仰、 風(fēng)俗民情、文獻(xiàn)著作、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、土地制度、歷史人物等等。 如此界定的徽州文化概念， 實(shí)際是將徽州歷史文化作為了嚴(yán)格獨(dú)立的、多元的、系列的整體， 既有顯明的地理空間和時(shí)間流程上的限定性，又有內(nèi)容實(shí)質(zhì)上的限定性， 以及由此限定而本質(zhì)包括的對(duì)自身限定的一體化超越，決定了徽學(xué)研究對(duì)象。  
  由此，筆者不會(huì)同意有人將徽學(xué)的研究對(duì)象僅僅限定為"是研究中國(guó)封建社會(huì)后期，在徽州這個(gè)封閉、落后、 貧窮的山區(qū)出現(xiàn)的一種具有豐富性、輝煌性、獨(dú)特性、典型性、 全國(guó)性五大特點(diǎn)的徽州文化產(chǎn)生、繁榮、衰落的規(guī)律的學(xué)問(wèn)。"(1)將宋之前及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的徽州歷史文化斷然地割除在徽學(xué)研究之外， 這里且不論期界定的內(nèi)容是否準(zhǔn)確──實(shí)際上，其中亦多有可商榷之外， 僅其忘記了徽州文化當(dāng)有其來(lái)源即生產(chǎn)的歷史條件基礎(chǔ)及以后的演變來(lái)說(shuō)，就應(yīng)是不夠完整的。歷史當(dāng)是不能簡(jiǎn)單、 武斷地人為分割而將分割后的片斷獨(dú)立化成塊的。 南宋至清末的徽州文化應(yīng)是徽學(xué)研究的主要內(nèi)容或重點(diǎn)內(nèi)容而不應(yīng)是唯一內(nèi)容。   

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