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徽州文化的基本內(nèi)容 徽州文化在南宋崛起之后，經(jīng)元時(shí)的發(fā)展，至明清， 其發(fā)展已達(dá)到充分化，體系完善系統(tǒng)，內(nèi)容深刻先進(jìn)， 特點(diǎn)鮮明典型，其輝煌性、豐富性，至少是表現(xiàn)在：　　 其一，南宋以后， 徽州人幾乎是在文化的所有領(lǐng)域都有突出的貢獻(xiàn)， 在文化的許多方面都有深刻的創(chuàng)造與發(fā)展， 以至形成了各自有著自己風(fēng)格與特點(diǎn)的流派。如商業(yè)經(jīng)營上有著名的徽商（后文在述）。

　　 哲學(xué)上有新安理學(xué)，它亦即朱子之學(xué)，其開山祖即朱熹本人， 主要代表人物有婺源的程洵、休寧的程永奇、汪莘及程大昌等，淵源流長， "在明清，朱子之學(xué)行天下，而講之熟、說之詳、守之固， 則惟惟新安之士為然。"(3)考據(jù)學(xué)上有徽派樸學(xué)亦即江戴樸學(xué)（江即江永，婺源人；戴即戴震，屯溪人），它作為乾嘉學(xué)派中的皖派， 影響極大，清江藩評價(jià)說："三惠之學(xué)興于吳，江永、戴震繼起于歙，從此漢學(xué)昌明，千載沉霾，一朝復(fù)旦。"(1)繪畫上有新安畫派，歙縣江韜（即浙江）被認(rèn)為是其祖師，近代有歙人黃賓虹等。 據(jù)有人統(tǒng)計(jì)， 從明朝萬歷年間到清乾隆年間的不到二百年時(shí)間里，徽州共出屬新安畫派的大畫家六十多人，其中的名家、 大家的水平，按黃賓虹的評定，當(dāng)"均在江浙之上"，可想影響之大。(2)篆刻上有徽派篆刻，它興盛于明清，著名代表人有何震、 黃仕陵等，據(jù)馮承輝編纂的《印識(shí)》記，僅明代一代， 全國有篆刻家一百九十余人，其中僅徽州的歙縣、休寧兩地就占三十五人， 清代更多。(3)刻書上有徽派刻書，它始于南宋，興于明清，在我國雕版印書史上占有重要的地位。在明清"時(shí)人有刻，必求歙工"， (4)徽刻儼然與常（州）刻、蘇（州）刻齊名為當(dāng)時(shí)全國三大刻。版畫上有徽派版畫，它在中國美術(shù)史上獨(dú)樹一幟。 明代萬歷年間有"無據(jù)不圖"，"刻圖必求歙工，歙工首推黃氏"之說。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，從明代萬歷到清初的一百多年時(shí)間里， 僅歙縣虬村一村黃姓以版畫為業(yè)者就達(dá)一百多人。(5)戲曲上有徽劇，它是京劇的前身，清乾隆年間，曾出現(xiàn)"四大徽班進(jìn)京"，名噪一時(shí)， 代了道光年間，北京則是"戲莊演劇必徽班。"(6)建筑上有徽派建筑，為中國建筑史上一絕。醫(yī)學(xué)上，有極負(fù)盛名的新安醫(yī)學(xué)， 為我國醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，從東晉到清末， 徽州僅有史料可查的名醫(yī)就有６６８人， 有２２５人撰寫了４６１部醫(yī)著，其中明清兩代有名醫(yī)６０５人， 有２４５人撰寫了４４５部醫(yī)著，在中國醫(yī)學(xué)史上留下了光輝的一頁。(7)棋藝上，名清時(shí)期曾風(fēng)行過圍棋界的"新安派"， 并列一當(dāng)時(shí)的"永嘉派"和"京師派"，其中， 歙縣人程汝亮曾被王世貞在（弈旨》一書中列四?quot;明代第一品"中一人，而歙縣人程蘭如則被稱為是與范西屏、施定庵、梁魏今齊名的盛清四大國手。(8)徽州的傳統(tǒng)工藝更是蜚名于外，涉及各個(gè)領(lǐng)域。文房四寶藝術(shù)，徽州占有正宗兩寶， 即徽墨、歙硯，還包括澄心堂紙、汪伯立筆；飲食烹調(diào)上， 有著名的徽菜，它精選料，重色、重油、重火功，為全國八大菜系之一；雕刻工藝上，除上述版畫等外，還有著名的徽派磚雕、木雕、 石雕，并稱"徽州"三雕。此外，我們還有徽派盆景、 徽漆及各種竹、木編織工藝等等。這些流派和學(xué)派都不是后人追封的， 而是在各個(gè)當(dāng)時(shí)的時(shí)代就已被公認(rèn)，是歷史確認(rèn)了的， 它們都是徽州文化的重要內(nèi)容， 也是當(dāng)時(shí)中華民族文化的發(fā)展在這些領(lǐng)域里的精萃，曾各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年、幾百年甚至上千年。

　　 其二，在文化發(fā)展的有些領(lǐng)域， 徽州或許尚未形成具有自己的派別，卻也出現(xiàn)了一批著名學(xué)者和杰出人物。自然科學(xué)界， 它當(dāng)然不能有什么流派，但徽州即是群星燦爛。

如數(shù)學(xué)上出了一位大師屯溪人程大位（１５３３－１６０６年）， 他著有《算法統(tǒng)宗》十四卷，最大貢獻(xiàn)是將數(shù)學(xué)從籌碼記數(shù)發(fā)展為珠算計(jì)數(shù)， 確 定了珠盤式并完善了珠盤口訣，在國內(nèi)外醫(yī)學(xué)極大。

有清代著名數(shù)學(xué)家歙縣人汪萊（１７６８－１８１３年）， 他著有《衡齋算學(xué)》七卷，在割圓術(shù)、級(jí)數(shù)、方程式論等方面有獨(dú)到貢獻(xiàn)。 物理學(xué)上出現(xiàn)了一位大物理學(xué)家歙縣人鄭復(fù)光（１７８０－約１８６２年），他精通數(shù)學(xué)、物理和機(jī)械制造， 特別是在光學(xué)上貢獻(xiàn)最大，著有《鏡鏡冷癡》五卷，專論光學(xué)原理和光學(xué)儀器制造， 是我國當(dāng)時(shí)最主要的一部光學(xué)著作。 工程建筑上有近代著名鐵路工程專家、 中國鐵路事業(yè)的創(chuàng)始人婺源人詹天佑（１８６１－１９１９年）， １９０５－１９０９年他主持建造了中國第一條自己設(shè)計(jì)自己施工的鐵路───京張鐵路等等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， 從春秋戰(zhàn)國到辛亥革命， 安徽省共出了二百九十七個(gè)有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)人才，其中，徽州就占一百一十四人， 研究涉及的面幾乎是自然科學(xué)所有領(lǐng)域，以至有人說， 一部徽州自然科學(xué)史也就是一部安徽自然科學(xué)史。(1)徽州的詩詞文學(xué)，雖然難以斷他存在一個(gè)流派，但至少是存在一個(gè)龐大的群體，影響很大。 朱熹本人就是一位大詩人、大文學(xué)家，其古詩在南宋堪稱第一，(2)傳世的就至少有１２００余首。祁門人方回（１２２７－１３０７)的詞風(fēng)、思想與辛棄疾相近。 休寧人程敏政（１４４４－１４９９）年為倡導(dǎo)"載道"，風(fēng)格近似明文學(xué)"前七子"。 歙縣人汪道昆（１５２５－１５９３）不僅官居顯位，且其文學(xué)造詣?lì)H深， 被譽(yù)為是明中期文學(xué)復(fù)古派"后五子"中道德重要代表人物之一。 特別是在布衣詩上，王士楨曾記："論明布衣詩，極推吳非熊、 程孟陽，海內(nèi)莫不聞兩先生皆新安產(chǎn)也"(3)。在清一代２７０余年間，徽州至少可稱得上詞人的就有二百多，詞萬首， 如歙縣人凌延（１７５２－１８０８年）為乾隆進(jìn)士， 他本人不僅是清代著名經(jīng)學(xué)家和音律學(xué)家， 且他的詞僅葉慕綽編選的《全清詞抄》中就選有幾十首。不僅如此，徽州還特別出了不少女詩詞人， 如筆者所藏的一份棉紙回文詩， 就是一位典型的徽商婦思夫悌獨(dú)教子頌德而創(chuàng)作的佳品。在其他方面， 馬克思在《資本論》中所提到的唯一的中國人是歙縣人王茂蔭（１７９８－１８６５年）， 他是我 國近代史上一位著名的理財(cái)家和經(jīng)濟(jì)思想史專家； 休寧人朱升（１２９９－１３７０年）不僅是一位著名的經(jīng)學(xué)家， 還是一位著名的政治戰(zhàn)略思想家，１３３７年他曾進(jìn)言朱元璋"高筑墻， 廣積糧，緩稱王"，對朱明王朝的建立起了重要作用； 徽州區(qū)人羅愿（１１３６－１１８４年）南宋時(shí)就著有《新安志》； 歙縣人程瑤田（１７２５－１８１４年）被譽(yù)為是清一代一代通儒， 不僅在樸學(xué)上齊輩戴震，且在天文、地理、生物、水利、兵器、 農(nóng)器等領(lǐng)域頗有建樹； 黟縣人俞正（１７７５－１８４０年）是清朝著名的經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家；績溪人胡培（１７８２－１８４９年）是著?quot;三胡禮學(xué)"創(chuàng)始人之一； 戲曲家有目連戲集大成者祁門人鄭之２珍（１５１８－１５９５年， 有明代著名戲曲家休寧人汪延（１５７３－１６１９年），其作品博采眾家之長， 獨(dú)樹一幟，同時(shí)，他還是一位圍棋理論家， 著有《坐隱老人弈藪》一卷和《坐隱先生精訂捷徑棋譜）５卷；樂律界除江永、 戴震有重大貢獻(xiàn)外， 近代有著名革命音樂家張曙（１９０９－１９３８的）等； 教育學(xué)界有當(dāng)代偉大的人民教育家歙縣人陶行知（１８９１－１９６４年）； 績溪人胡適（１８９１－１９６２年）是當(dāng)代文化巨子；等等。 這些人都對中國文化的發(fā)展作出過突出貢獻(xiàn)，其學(xué)子思想，都不僅是徽州文化的重要內(nèi)容， 也是中國文化乃至世界文化的重要內(nèi)容。

　　 其三，除上述二方面外， 徽州文化的內(nèi)容還內(nèi)在包括受上述因素及地理因素影響， 由徽州社會(huì)自然衍生和客觀形成的一些獨(dú)特文化現(xiàn)象。如徽州是一個(gè)典型的契約社會(huì)， 至今乃完好地保存的古代民間契約至少就有數(shù)十萬份，早的是宋代的， 明清最著，內(nèi)容涉及土地山場房屋池塘買賣、租佃雇傭關(guān)系的成約、 過繼入贅關(guān)系的成約、商業(yè)資本籌集的成約等等。 如此契約社會(huì)現(xiàn)象是徽州獨(dú)有或最典型的， 它透露著很深層次的徽州社會(huì)及人際關(guān)系的理性成份。再如徽州的宗法制度與宗族文化， 其典型性和獨(dú)特性亦極顯著?；罩萑擞梢泼穸鴣恚圩宥?，休寧人趙吉士曾言："新安有數(shù)十種風(fēng)俗勝于他邑：千年之家，不動(dòng)一； 千丁之族， 未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，雖數(shù)十世未改， 而宵小不敢肆焉。"(1)敬宗重族，強(qiáng)化修譜，謂之："夫人之一生莫大乎綱常之事，綱常之大莫過于譜諜。""三代不修譜， 則為不孝"(2)等。還有徽州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和土地佃仆關(guān)系、徽州人的意識(shí)與價(jià)值觀念、徽州的風(fēng)俗與信仰、徽州的圖騰崇拜、 徽州的城池設(shè)計(jì)及村落布局、徽州的風(fēng)水禮學(xué)、徽州方言現(xiàn)象、 徽州棚民現(xiàn)象等，這些都是徽州特有或表現(xiàn)極為典型、 極具特色的文化現(xiàn)象，也都是徽州文化的重要內(nèi)容。

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