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徽州文化興盛的原因 徽州文化當(dāng)年能如此繁榮， 并保持幾百年不衰不是無緣無故的，而是有著十分堅實的基礎(chǔ)和內(nèi)在的原因。

　　 首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)，這就是徽商?；丈淌腔占松處?， 它當(dāng)年是逼出來的?；罩萁橛谌f山叢中，八山一水一分田， 山多田少地瘠，"即富者無可耕之田"，"田瘠確，所產(chǎn)至薄，...... 視他郡農(nóng)力過倍，而所如當(dāng)其半。有皆仰高水，故豐年甚少， 大都計一歲所入，不能支至一。"(3)糧食從來不能自給，所需糧食皆"仰四方之來"。特別是到了唐宋以后， "黃巢之亂"和"靖康之亂"連續(xù)兩度徽州移民的高峰，使徽州人口大增， 以當(dāng)時的徽州耕地狀況和生產(chǎn)力水平，幾是達到飽和，于是民眾生存空間更小，徽民們"非經(jīng)營四方，絕無生治策。"(4)于是"天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商。"(5)正所謂"前世不修，生在徽州，十二、三歲，往外一丟"，徽商遂在南宋時開始形成。當(dāng)然， 徽商的形成還內(nèi)在地與徽州本土山經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和以新安江為主干流的縱橫便利水系有關(guān)，山經(jīng)濟結(jié)構(gòu)本身的盈缺待補的不平衡性， 內(nèi)在需求以流通與交流來獲得平衡，滿足徽民的基本需求； 發(fā)達的水系又帶來運輸?shù)谋憷?使地處避野山區(qū)的徽州的商品流通得以最為經(jīng)濟的實現(xiàn)。(6)但早期的徽商還是一種簡單的以徽州山林盛產(chǎn)的茶、木、瓷土等換取徽州所需的糧、布、鹽等的缺盈互補貿(mào)易， 到明以后徽商才得到大發(fā)展， 不再局限于以徽州為中心的販買販賣，而是面向全國，經(jīng)營規(guī)模也越來越大，經(jīng)濟之道走向成熟， 成為 中國商界一支勁旅，清時， 則又躍為中國十大商幫中居首之幫，這其中尤以鹽商、木商、茶商、典當(dāng)四項為最盛，足跡遍及全國，遠涉海外，正所謂"鉆天洞庭遍地徽"，影響極大， 以至有"無徽不成鎮(zhèn)"之諺。從徽商的賈道特點來看， 徽商作為當(dāng)時中國一代儒商，其"賈而好儒"，注重儒結(jié)合，賈仕結(jié)合， 恪守賈道，營利甚巨，"百萬上賈者眾，而、三十萬中賈者不計其數(shù)"， 所賺的錢，
-----一是擴大再生產(chǎn)；而是報效朝廷、賑災(zāi)救濟；
---- 三是滿足自己的奢侈消費；

　　 四是弄文附雅，宿養(yǎng)文士，建會館、 辦文會、興詩社、蓄戲班、印圖書、藏書史、筑園林等； 　　 五是發(fā)展教育，以"富而教不可緩，徒積貲財何益乎。"(7)的思想意識，延師課子，加強對子弟培養(yǎng)，輸金資助，置學(xué)田和義田，辦族學(xué)， 建書院，資府縣學(xué)等；
　　 六是輸入故里，修橋補路、興建土木、 撰文修譜等。 這后面的幾項工作的開展就在客觀上為徽州文化的發(fā)展提供了強大的經(jīng)濟后盾。

　　 其而，是徽州文風(fēng)與教育的基礎(chǔ)?；罩輾v史上文風(fēng)昌盛， 教育發(fā)達，府縣學(xué)、書院、社學(xué)、私塾、文會極為昌盛。 如書院，據(jù)有人統(tǒng)計，自宋至清，徽州六縣共建書院、精舍、書屋、 書堂等共２６０多所，其中，宋代１１所，元代２１所，其余皆明清(1)；社學(xué)，明洪武八年（１３５７年）正月詔書天下立社學(xué)，"延師儒，教民間子弟。"是年徽州六邑有社學(xué)４６２所，(2)康熙時，則達５６２所。(3)私塾更是林立。"遠山深谷，居民之處，莫不有學(xué)師。""十戶之村，無廢誦讀"， 就是當(dāng)時徽州文化昌盛的寫照。于是教育發(fā)達，人才也就輩出。據(jù)統(tǒng)計， 明清兩代科舉及第者，僅徽州本籍就有舉人９９６人；中進士者， 僅徽州本籍，宋代６２４人，明代３９２名（占明代全國進士總數(shù)的1. 55％），清代２２６名（占清代全國進士總數(shù)的0.86％）；(4)再加上寄籍外地的一起，則就多得驚人。狀元也很多，如僅清代， 本籍家寄籍合計１７人，占全國總數(shù)的14.9％，(5)僅次于蘇州府，全國名列第二。人才的輩出， 以致徽州歷史上有"同胞翰林"、"連科三殿撰，十里四翰林"、兄弟九進士，四尚書者， 一榜十 九進士者"、"一科同郡兩元者"等之說。發(fā)達的教育， 是徽州文化得以繁榮的溫床。 其三。是程朱理學(xué)的影響。徽州號稱東南鄒魯，?quot;程朱里"，程朱理學(xué)的發(fā)祥地。作為程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、 程頤祖籍歙縣黃墩，集大成者亦即最后的形成者朱熹則是典型的徽州人。 據(jù)筆者所擁有的雍正《程朱里志》記："程朱之學(xué)大明于天下， 天下之學(xué)宮莫不崇祀之，則獨吾歙。......朱學(xué)原本二程 ，二程與朱之所自出，其先世皆有歙黃墩徙，故稱程朱里。 ""程朱三夫子，一自婺入閩，一自中山徙洛，其先世出歙之黃墩，"(6)特別是朱熹的思想，對徽州的影響至深。 朱熹與徽州存在內(nèi)在的雙向認(rèn)同。朱熹本人就從來號稱"新安朱熹"，雖然他是出生在福建，然他強烈認(rèn)同徽州，兩次回徽省墓皆講學(xué)授徙， 論定高足者至少有１２人。在徽州，朱熹為其朱氏及他姓，撰源考、作譜序、 題牌扁、留詩局等等，文跡甚眾，留墨甚多， 如筆者家就收藏有一塊較大的朱子當(dāng)年題寫有"鳶飛魚躍"的牌刻，彌足珍貴。同時，徽州人對朱熹更是強烈認(rèn)同，引以自豪， 內(nèi)在自覺地接受朱子思想的影響，"一以郡先師朱子為歸"。 正如清休寧《茗洲吳氏家典》中所云："我新安為朱子桑梓之邦，宜讀朱子之書， 取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也。"(7)徽商建立在全國各地的會館皆崇祀朱子。于是，朱子的思想，程朱理學(xué)的教訓(xùn)，不僅深深影響徽州入仕、如學(xué)、入賈之人，也深入民眾意識， 使徽州構(gòu)成儒家思想進而兼容著佛道思想的厚重沉淀區(qū)， 使封建化程度在徽州尤為甚重。 這些都內(nèi)在深沉地左右和指導(dǎo)著徽州文化的發(fā)展， 使朱子之學(xué)成為了徽州文化發(fā)展的強大思想意識上的支柱，構(gòu)成徽州文化之內(nèi)核。

　　其四，除上述三點外，徽州文化所能突出個性和特色的地方，還是第一，內(nèi)在接受著徽州獨特的地理環(huán)境、 山水資源情況的規(guī)限與影響；第二， 內(nèi)在深刻地接受著徽州移民社會和文化性質(zhì)的決定與影響；　　第三，同步發(fā)生于涉地、 雙向作用地接受徽州文化本身存在與發(fā)展過程之決定和影響，其中存在地緣、 地理文化決 定性，文化發(fā)生的邊界、 前提條件決定性和文化整體系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同影響性等諸方面決定因素。

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