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徽州文化的來源 當(dāng)然， 嚴(yán)格意義上的"徽州文化"概念與"徽州歷史文化"概念是不同的，后者的外延更為廣闊， 而前者只是后者發(fā)展的一個(gè)階段。我們要清晰"徽州文化"的概念， 了解徽州歷史文化的 過去及未來的發(fā)展，十分重要。 徽州歷史文化應(yīng)是指所有發(fā)生、 存在于徽州地域內(nèi)的文化，它淵源流長(zhǎng)，其發(fā)展至少經(jīng)過了四個(gè)階段。
　　 第一，早期江南越文化階段， 時(shí)間當(dāng)為從遠(yuǎn)古至春秋戰(zhàn)國(guó)。徽州早期生活的是越人， 越人一般是指那些善于使用"這種勞動(dòng)工具的人的群體， 他們是由華夏的炎黃族系和東夷的太少嗥族系中分離出來的，最初生活在黃河中下游一帶，后與炎黃、 東夷部落爭(zhēng)斗，形成大小不一、互不相屬的"百越"部落。 徽州大地上的越人是屬于哪一支越，目前還難考， 但他們?cè)诨罩萃恋厣仙畈?chuàng)造了文化這是肯定的。 我們考察徽州歷史文化的發(fā)展就是把徽州歷史文化從母體的中華民族歷史文化中分離出來。 從目前我們已掌握的材料以及眾多徽州新石器時(shí)代遺址如新洲遺址、 下馮塘遺址、桐子山遺址， 特別是屯溪西郊挖掘出的七座跨度從西周到春秋的土墩墓的出土文物看， 其時(shí)的徽州土地的文化既與中哦哦能干原地區(qū)或長(zhǎng)江中上游的文化有聯(lián)系又有明顯區(qū)別， 而倒與江南一片越地區(qū)的文化同體，且其文化發(fā)展水平明顯同步， 如在徽州出土的大量幾何印紋硬陶，其所屬的部屬就應(yīng)是古越族， 而其上所發(fā)見的刻劃文字與符號(hào)， 在江南地區(qū)其他遺跡的出土文物中同見，(2)據(jù)此，筆者稱這一時(shí)期徽州土的上的文化為早期江南越文化時(shí)期， 這一時(shí)期的徽州的歷史文化還沒有呈現(xiàn)出從母體越文化系列上分離出來的特征，此為第一階段。
　　 第二，山越文化階段，時(shí)間當(dāng)為從戰(zhàn)國(guó)中后期至三國(guó)。 徽州在秦之前一直沒有明確的行政設(shè)置，春秋之前， 據(jù)屯溪西郊墓葬出土文物看，可能屬于一個(gè)獨(dú)立的越人族國(guó)"囝"國(guó)。 秦始皇二十五年（前222年）后，王剪開始率師定江南，降百越，大約在秦始皇三十年左右，在徽州設(shè)障郡，置黟歙二縣， 以加強(qiáng)對(duì)徽州本土的越人及由東越和南越遷徙來的越人的統(tǒng)治。(3)徽州本處萬山峻嶺叢中，原生活在這里的越人本就是持而作，勞跡于山林； 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，平定百越后，因害怕大越之民悍難制， 又采取遷徙政策，"烏程、余杭、黟、歙、蕪湖、石城縣以南， 皆故大越 徙民也。始皇刻石徙之。"(1)那些被遷徙來的和不服被遷徙而逃竄至徽州來的越人， (2)因不堪和不服秦王朝的，難以承受苛重的賦稅、徭役，于是憑借徽州山水的奇險(xiǎn)多峻，紛紛入山為民，形成山越，構(gòu)成一支相對(duì)獨(dú)立的與政權(quán)相抗拒的群體力量。 "山越亦越人，依山阻險(xiǎn)，不納王租，故曰山越。"(3)這些山越人，長(zhǎng)期與政權(quán)對(duì)抗，既不服統(tǒng)治，又經(jīng)常出擾。 有漢一代至三國(guó)，特別是孫吳，常舉兵平息山越暴亂， 這其中最慘烈的平息是建安十六年（208年）孫權(quán)部將賀齊率兵的，僅黟縣林歷山一戰(zhàn)，"凡斬首七千"。平息后，"齊復(fù)表分歙為新定、黎陽、 休陽。并黟、歙六縣，權(quán)遂割為新都郡，齊為太守，立府于始新， 加偏將軍。"(4)既析分了徽州的行政區(qū)劃，有加強(qiáng)了軍事力量，強(qiáng)化統(tǒng)治與管理。嘉禾三年（23年）， 孫權(quán)再拜諸葛各為撫越將軍，領(lǐng)丹陽太守，采取斷糧圍困的方法，逼迫山越人出山， 化了整整三年，才完全平服徽州山越。此后， 徽州山越人走上了一條與漢族融合的道路。但正是從戰(zhàn)國(guó)至三國(guó)這五百年的時(shí)間里， 北方中原一帶的經(jīng)濟(jì)文化已快速發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家； 作為中國(guó)文化主體的儒家文化， 這一時(shí)期已經(jīng)歷了孔孟經(jīng)典階段和董仲舒神學(xué)階段兩個(gè)重要階段，封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)成熟； 農(nóng)業(yè)與手工業(yè)大步發(fā)展， 灌溉技術(shù)和鐵農(nóng)具制造與使用等都居世界領(lǐng)先水平。而這時(shí)的徽州，由于山越人一味地遁跡于山林， 長(zhǎng)期疲勞與政權(quán)的對(duì)抗，自我封閉，"山谷萬重，其幽邃民人， 未嘗入城邑，對(duì)長(zhǎng)吏，皆仗兵野逸，白首于林莽"。(5)缺乏與外界正常良性的交往與聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展停滯，習(xí)俗保留傳統(tǒng)， "椎鳥語"、"志勇好斗"；生活方式，聚族就坑臨， 著麻著葛居欄；生產(chǎn)方式，特而作，刀耕火種，取給山林， 烙有很深的半原始社會(huì)叢林經(jīng)濟(jì)與文化的痕跡。因此， 這一時(shí)期實(shí)際是徽州經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展明顯地落后和倒退于中原整個(gè)民族經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的時(shí)期， 徽州的歷史文化開始呈現(xiàn)出從母體中分離出來并相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的品格，筆者稱之為山越文化階段。

　　 第三，新安文化階段，時(shí)間當(dāng)為從東漢末年至南宋。 這是徽 州社會(huì)發(fā)展的一個(gè)十分重要時(shí)期。東漢末年以后， 中原一帶戰(zhàn)亂頻仍，總原居黃河中下游一帶許多名門望族、土宦人家、 平民百姓為避戰(zhàn)禍，紛紛年遷?；罩菸痪咏?，處"萬山叢中"， 自成一統(tǒng)，山水秀麗，如世外桃源，于是， 許多年遷的中原人或逾白際山?；蚰嫘掳菜蜓亻嫿M(jìn)入徽州，擇地定居。 也有在徽州為官者，或偶游徽州者，迷戀山水，遂作定居。如徽州望族方姓，就是漢司馬方因王莽篡漢， 為避禍由河南固始遷居歙縣東鄉(xiāng)的；汪姓是東漢建安二年（公元197年）漢龍?bào)J將軍汪文和為避亂渡江南，孫策表授會(huì)稽令，遂安家于歙；余姓是在西晉永嘉間遷居歙；程姓是程元潭東晉初年出任新安太守因居于歙； 黃姓是東晉初遷居歙之黃墩，黃墩之名也由是改； 鄭姓是西晉永嘉元年鄭癢從滎陽渡江，居丹陽陵，傳至鄭思再遷歙縣北鄉(xiāng)； 戴姓是在唐末遷歙之黃墩；陳姓是陳禧為避黃巢起義而遷居徽州。 縱觀徽州歷史上的移民情況，東漢未年以后，至少有三次遷居高潮， 即魏晉時(shí)期的"永嘉之亂"，唐未的黃巢起義， 兩宋時(shí)期的"靖康南渡"，這其中尤以黃巢之亂為著，一次就遷居來近二十個(gè)姓族。 大量北方漢人的遷入，結(jié)果，其一是改變與整合了徽州的人口機(jī)構(gòu)。

據(jù)史料記載，隋大業(yè)五年（六０四年）徽州戶數(shù)為6164戶(1)，至唐天寶年間猛增至38330戶(2)，增加六倍； 唐元和年間（八０六一八二０年）有記載戶數(shù)16754戶，至宋初增至51763戶， 這其中主戶48560戶，客戶3203戶(3)，增長(zhǎng)為三倍。 這些新增人口都為遷居來的北方漢人，他們充分地與山越土著人融合，至少是到宋時(shí)，山越族就再也不見文字記載。(4)其二是引進(jìn)了北方相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù),從而一定程度上改變了徽州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。如北方發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)與徽州山區(qū)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合， 就使得古徽州水利工程"以塘為主"，極具地方特色。 徽州鮑氏家族是在西晉太康年間（二八０一二九０年）由青州遷新安的， 至少是在東晉咸和末年（三三０年左右）該族就曾開筑了"鮑南"，這是徽州豪族開發(fā)農(nóng)業(yè)，興修水利工程的較早例證。(5)梁大通元年（五二七年）由南陽遷來任新安內(nèi)史的呂文達(dá)在歙縣修筑了呂， 可灌田萬畝； 梁中大通元年（五二九年）黟人胡明星在黟縣開鑿槐渠可灌田千頃等。與此同時(shí)， 適應(yīng)山區(qū)特點(diǎn)的農(nóng)技改良也在進(jìn)行， 徽州任姓是梁天梁年間（五０二一五一九年）任出任新安太守，"嘗行春，愛富資山水之勝，遂家。"(6)任的一大政績(jī)就是他在新安推廣種植"桃花米"；至梁末，豪強(qiáng)程靈洗"性好播植，躬耕稼，別水陸所宜，刈獲早晚，雖老農(nóng)不及。"(7)昔時(shí)的"刀耕火種"漸轉(zhuǎn)為深耕細(xì)作，山間盆地不斷開懇， 山場(chǎng)逐漸開發(fā)。至于手工業(yè)， 唐末由河北易水因避戰(zhàn)亂而舉家遷逃至徽州的制墨名家奚超父子研制了徽墨就是典型。 其三是帶來了發(fā)達(dá)的中原文化，從而沖擊、整合了徽州的山越文化。

這一過程甚至可追到山越時(shí)代。據(jù)《后漢書.李忠傳》記："建武六年（三０年），（忠）遷丹陽太守......忠以丹陽越俗不好學(xué)，嫁娶禮儀衰于中國(guó)， 乃為起學(xué)校，習(xí)禮容，春秋鄉(xiāng)飲選用明經(jīng)，郡中向慕之"。(8)這里的丹陽當(dāng)包括徽州在內(nèi)。之后的中原各大姓大族的遷居， 由于這些人多為"中原衣冠"，名門土族，倍受教育， 有的本就是宿儒教授，他們?cè)诨罩莩艘环矫媸刈谡x，嚴(yán)守譜系， 完善徽州的宗法文化外，另一方面， 就是自覺或不自覺地在徽州傳播教化著發(fā)達(dá)的儒家文化，敦進(jìn)儒學(xué)文禮， 如徽州謝氏"先祖從晉元帝渡江而南，謝安之十三世孫謝杰仕隋，為歙州教授，由會(huì)稽而歙；(9)徽州洪姓始遷祖洪經(jīng)綸：淮陽人，唐天寶六年進(jìn)士， 為宣歙觀察使......稍暇與士人講論，為歙宣文學(xué)首倡"，后遷居婺源官源(10)等等。于是，人口的、 經(jīng)濟(jì)的和文化的這三大過程性的整合與變化， 就使徽州社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)告別半原始社會(huì)形態(tài)的山越叢林社會(huì)而直接進(jìn)入了封建社會(huì)的封建化時(shí)期，時(shí)間長(zhǎng)大一千多年。由于晉太康元年（公元２８０年）已設(shè)新安郡， 故筆者稱此為新安文化階段。 第四、徽州文化階段，時(shí)間從南宋到本世紀(jì)八十年代。

新安在唐朝曾改歙州，北宋宣和三年（公元１１２１年）， 又改歙州為徽州，領(lǐng)歙縣、休寧、祁門、婺源、績(jī)溪、黟縣六縣， 一直到本世紀(jì)。公元１１３２年， 南宋王朝由于北方金人的不斷南侵， 不得不遷都江南臨安，從此，整個(gè)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、 文化中心也移向江南?；罩萦捎诰o靠臨安， 一千多年的新安文化發(fā)展又使它積蓄了力量， 于是一旦切合民族文化中心大轉(zhuǎn)移的契機(jī)，占盡天時(shí)、地利、人和，經(jīng)濟(jì)和文化全面崛起， 至明清而鼎盛，產(chǎn)生并形成了我們今天在一般意義和典型意義上所說的徽州文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷達(dá)七、八百年。 具體說來， 典型意義上的徽州文化之所以在南宋以后能夠切合民族文化大中心轉(zhuǎn)移的契機(jī)而得一崛起， 主要有以下幾個(gè)方面的決定因素與標(biāo)志：

　　 其一、 一千年多的新安時(shí)代所進(jìn)行的徽州社會(huì)由山越的半原始社會(huì)向典型封建社會(huì)的跳躍性轉(zhuǎn)化，這一過程，到了唐末之后至南宋時(shí)，已徹底完成， 土著的山越人早已徹底被北方的封建漢人而整合， 徽州人于是徹底地都是了"封建人"；半原始的叢林經(jīng)濟(jì)被發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)改造， 已使徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展為較成熟的山區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（封建經(jīng)濟(jì)本身就是以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)為體）；文化上的土著越人文化已難見留存， 封建社會(huì)文化及意識(shí)形態(tài)在徽州已成熟。于是， 這種社會(huì)發(fā)展由半原始社會(huì)和向典型封建社會(huì)過渡的快值發(fā)展速度乃保持著強(qiáng)大慣性， 由是決定了當(dāng)時(shí)的徽州能夠快速并有效地切合民族社會(huì)文化中心大轉(zhuǎn)移的有力時(shí)機(jī)而全面發(fā)展； 由是決定了以封建性為根本及體現(xiàn)封建文化發(fā)展時(shí)代最為典型的徽州文化得以形成。

　　 其二，新安時(shí)代的由外地向徽州的移民，到了唐末特別是至宋靖南渡后，趨達(dá)飽和，由是，徽州人多地少的矛盾開始呈露， 由徽州本土再向外移民過程──通過科舉和經(jīng)商──已開始， 這些都決定了以后徽州文化發(fā)展的特點(diǎn)。

　　 其三，南宋以后，徽州人重儒、 重教、重文的風(fēng)氣已徹底形成， 宋淳熙羅愿的《新安志》記："黃巢之亂，中原衣冠，避地保于此，后或去或留，俗益向文雅， 宋興則名臣輩出。"(1)元代休寧學(xué)者找亦記："新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井、 田野以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、、有師、有書史之藏。...... 故四方謂東南鄒魯。其成德達(dá)材之出為世用者，代有人。"(2)

　　 其四，南宋時(shí)， 作為了徽州文化之內(nèi)核的程朱理學(xué)已形成，徽州是"程朱闕里"，是其發(fā)祥地。作為徽州府的設(shè)定是公元１１２１年， 宋王室遷都臨安的時(shí)間是１１３２年， 而作為程朱理學(xué)集大成的朱熹是生于１１３０年，卒于１２００年，這些都不是歷史的偶然， 而是有其深刻的必然。 徽州文化原本就是在朱子之學(xué)的內(nèi)在影響和決定下形成并發(fā)展的。據(jù)此而論， 我們說典型意義上的徽州文化當(dāng)是在南宋以后開始崛起，是有其深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。

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