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徽州文化的本質(zhì)及其歷史地位 徽州文化是在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到后期，封建政權(quán)、 思想、文化充分高度集權(quán)和加強(qiáng)一體化時(shí)期形成并獲得極大繁榮的區(qū)域文化，封建性應(yīng)是它的本質(zhì)屬性。 座位徽州文化基礎(chǔ)之一的徽商就是一個(gè)典型的中國(guó)封建商幫，賈儒結(jié)合、 賈仕（官商）結(jié)合、重親誼、重鄉(xiāng)誼等都是其封建性的具體表現(xiàn)； 古徽州教育更是一種封建教育，其教材的選定、教程的安排、教授的形式、 教授的目的等無(wú)不內(nèi)在體現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)的內(nèi)容和要求；更主要是， 作為徽州文化指導(dǎo)思想和內(nèi)核的程朱理學(xué)， 是中國(guó)封建社會(huì)的官方哲學(xué)，其一切都是在維護(hù)和辨護(hù)于中國(guó)封建社會(huì)。 也由于徽州維護(hù)的封建性本質(zhì)，因此，當(dāng)歷史的腳步發(fā)展到近代， 隨著中國(guó)封建忽視的結(jié)束，徽州文化隨之一體化般地衰退了，輝煌屬于過(guò)去。 然而，曾保持興盛幾百年的徽州文化， 在中華民族文化史上是有其獨(dú)特、重要的歷史地位的。 五千年傳統(tǒng)的中華民族文化可以說(shuō)是一以貫之的中國(guó)封建文化， 而中國(guó)封建社會(huì)在進(jìn)入了南宋以后，開始處在后期，徽州文化正是在這一時(shí)期簽名崛起并繁榮，它的全面性、豐富性、 輝煌性使之成為中國(guó)后期封建社會(huì)文化發(fā)展的典型縮影，同時(shí)又由于徽州文化的獨(dú)特性、典型性、 全國(guó)影響性，又使之成為中國(guó)后期封建社會(huì)文化發(fā)展的典型縮影， 從而確定了它典型代表和標(biāo)本的地位。 中國(guó)封建哲學(xué)意識(shí)形態(tài)文化發(fā)展的基本線索及其在晚期以后與徽州哲學(xué)意識(shí)發(fā)展基本線索的內(nèi)在對(duì)應(yīng)情況能很好地證明這點(diǎn)。 中國(guó)封建哲學(xué)意識(shí)形態(tài)一直是以儒家文化為主體， 而儒家文化的發(fā)展又是經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段的。 隨初是以孔子和孟子為代表的經(jīng)典入家階段，建立的是以"仁"為核心， 達(dá)"禮"為目的的思想體系，強(qiáng)調(diào)"君君，臣臣、父父、子子。 "這一理論很快得到中國(guó)封建統(tǒng)治者的青睞。到漢武帝時(shí)，董仲舒提?quot;罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)"， 正式確定了儒家文化作為中國(guó)封建文化的核心地位， 同時(shí)，董仲舒又將孔孟思想加以極端和神學(xué)化， 以天命論形式改造孔孟儒學(xué)，建立"天命論"儒學(xué)，提出"三綱五常"， 強(qiáng)調(diào)"天不變，道亦不變。"此為第而極端。到了兩宋， 由于社會(huì)的進(jìn)步，特別是"佛教興，而中國(guó)哲學(xué)一時(shí)退處于無(wú)權(quán)； 然其中固不乏獨(dú)至之處。宋學(xué)興乃即以是為憑籍，以與佛學(xué)相抗焉"。(1)天命論形式的儒學(xué)日益顯示其不足，于是理學(xué)興起，將儒學(xué)理論化、哲學(xué)化，從而建立更系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，程顥、 程頤是理學(xué)體系的形成者，朱熹是集大成者，構(gòu)成儒家文化發(fā)展的第三階段。 理學(xué)之后則是儒家文化的衰退，特別是到了明清以后， 啟蒙思潮、反理學(xué)思潮出現(xiàn)，形成了儒家文化發(fā)展的第四階段， 這一階段長(zhǎng)達(dá)幾百年，其中又分為兩個(gè)時(shí)期：　　 第一個(gè)時(shí)期是早期啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其特點(diǎn)是披著封建文化的外衣反儒學(xué)、反封建；

　　 第二個(gè)時(shí)期是"五四"新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其特點(diǎn)是明確提出"打倒孔家店"，接受科學(xué)與民主，提倡新文化。 上述基本線索，從理學(xué)階段開始就與徽州結(jié)下不解之緣。

　　 首先是理學(xué)，且不說(shuō)作為創(chuàng)始人的程顥、程頤祖籍歙縣篁墩， 朱熹祖籍婺源，程朱理學(xué)在徽州也影響至深， 其中仿佛存在某種內(nèi)在聯(lián)系。徽州人研究理學(xué)，又形成了新安理學(xué)學(xué)派，它以維護(hù)、 繼承、光大朱子之學(xué)為宗旨，"嚴(yán)尊師道，精悟師訓(xùn)"，著述甚豐，源淵流長(zhǎng)，影響甚大，代表了朱子理學(xué)的正宗，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷， 既是作為程朱理學(xué)的典型投影更是作為了典型縮影。

　　 其次是在早期啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，徽州人披著封建維護(hù)文化的外衣反理學(xué)、 反封建又在全國(guó)最為出色， 這其中戴震是世人共識(shí)的早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面大旗。段玉裁評(píng)論說(shuō)：戴氏的學(xué)說(shuō)"專與程朱為水火"， "發(fā)狂打破宋儒家中太極圖。"(1)梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：戴氏"欲以'情感哲學(xué)'代理性哲學(xué)，就此點(diǎn)論之， 乃與歐洲文藝復(fù)興之思潮之本質(zhì)絕相類?quot;(2)認(rèn)為這是"為八百年來(lái)思想界之一大革命"，是"發(fā)二千年所未發(fā)"。(3)孫叔先生則更是明確地指出："戴震是'五四'運(yùn)動(dòng)以前對(duì)封建禮教發(fā)起勇猛批判的第一人"。(4)

　　 其三，作為"五四"新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，徽州人胡適是一大旗手。 作為擁 有三十多個(gè)博士頭銜，從小就接受徽州文化熏陶的胡適， 在這一運(yùn)動(dòng)中，提倡文學(xué)改良，反八股文言；提倡中西文化結(jié)合， 主張要接受西方文明；引入實(shí)用主義，倡導(dǎo)假設(shè)， 小心求證"等等，這些思想及其實(shí)踐在當(dāng)時(shí)以及在之后都深深地影響了整整一代人，甚至幾代人。 胡適是世人公認(rèn)的"五四"新文化運(yùn)動(dòng)的最重要、最突出的代表之一?？梢?， 宋以后徽州哲學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展是完整地、 典型地體現(xiàn)和反映了晚期中國(guó)封建社會(huì)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)思想發(fā)展的基本線索與內(nèi)容。 不僅如此， 徽州文化的其他內(nèi)容及徽州社會(huì)生活結(jié)構(gòu)與方式也都是這樣那樣地在各自的領(lǐng)域成為中國(guó)后期封建文化形態(tài)在這些領(lǐng)域的典型投影和標(biāo)本體現(xiàn)。例如徽商， 它就是作為了中國(guó)封建社會(huì)后期商業(yè)發(fā)展及商幫形式的一個(gè)典型， 其"賈而好儒"，賈仕結(jié)合，強(qiáng)化宗誼，重視教育的特點(diǎn)；采取走販、囤積、放債、壟斷的經(jīng)營(yíng)方式；精承管劉術(shù)，善于察低昂、權(quán)時(shí)予等等， 無(wú)不從中透露了當(dāng)時(shí)中國(guó)十大商幫的一般。

中華書局１９９５年出版的唐力行先生的專著《商人與中國(guó)近世社會(huì)》就是以徽商為標(biāo)本案例而展開剖析論述。再如，中國(guó)后期封建社會(huì)的人論、 社會(huì)生活結(jié)構(gòu)關(guān)系等都是恪守程朱理學(xué)的教化，人們重忠、重孝、重義、重節(jié)等等，而這又恰是以徽州最為典型、顯著。 僅以徽州婦女為例，受程頤"餓死事極少，失節(jié)事極大"說(shuō)教影響， 徽州婦女殉理學(xué)之道者全國(guó)最著，歙人趙吉土曾指出："新安節(jié)烈最多， 一邑當(dāng)他省之半。"(5)民國(guó)修訂的《歙縣志》有十六本，其中《烈女傳》就有四大本； 在徽州為節(jié)烈婦女樹立的牌坊也是最多的，從一坊一表到一坊幾表甚或一坊上萬(wàn)表皆具，如清光緒三十一年，徽州府建了一?quot;孝節(jié)烈坊"， 竟集中表彰全府孝貞節(jié)烈女性達(dá)六萬(wàn)五千余人，甚稱一奇。至今，在徽州境內(nèi)， 留存的各種節(jié)烈牌坊還比比皆是，由此可窺見一斑。 徽州是中國(guó)封建倫理教化最甚和最為典型的地區(qū)。 正因?yàn)榛罩菸幕盎罩萆鐣?huì)是中國(guó)封建文化及封建社會(huì)一個(gè)典型代表和標(biāo)本體現(xiàn)，由此， 也就決定了它在中華民族文化歷史 及中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上具有獨(dú)特和重要的地位?！　?br>
-- 徽州文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值 正因?yàn)榛罩菸幕且环N積具典型性、輝煌性、 豐富性的地方特色文化，因此， 它早在二十世紀(jì)初就吸引了一大批國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和研究，到了本世紀(jì)四、 五十年代這種研究達(dá)到第一個(gè)高潮。八十年代后， 以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的"徽學(xué)"概念廣泛傳播，人們已不再滿足對(duì)徽州向題的專題性研究， 而是向科學(xué)化方向發(fā)展，原徽州地區(qū)（今黃山市）、合肥、蕪湖、上海、北京、 杭州等地及海外許多國(guó)家都相繼成立了各種形式的有關(guān)徽學(xué)研究的組織機(jī)構(gòu)，出了一大批成果，創(chuàng)辦了各種專門刊物， 使徽學(xué)研究達(dá)到第二和高潮。九十年代后， 徽學(xué)研究又踏上更高階段，特別在學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展和交流上日趨頻繁和深入， １９９１年８月１日至６日，徽州師專、黃山文化書院、 市徽學(xué)會(huì)在屯溪成功召開第二屆戴震學(xué)術(shù)思想研究會(huì)，會(huì)上， 筆者曾提出要研究戴震與徽州文化的關(guān)系；１９９１年１１月２日至５日， 黃山文化書院、華東師大、上海市社科院、 黃山市社聯(lián)在黃山市休寧縣齊云山賓館成功地召開了"大陸首屆胡適學(xué)術(shù)思想討論會(huì)"， 會(huì)上提出了要研究胡適與徽州文化的關(guān)系。

　　 之后幾年，國(guó)內(nèi)、 國(guó)際間的徽學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展和交流日趨頻繁， １９９３年８月４日至７日，黃山市社聯(lián)暨《徽州社會(huì)科學(xué)》編輯部、 黃山文化學(xué)術(shù)交流中心在屯溪成功地召開了"全國(guó)元明清文學(xué)與徽州學(xué)討論會(huì)"；１９９３年１０月，中國(guó)社科院歷史研究所、安徽大學(xué)、 黃山市社聯(lián)在黃山市召開首屆"全國(guó)徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)"； １９９４年１１月，黃山市人民政府又會(huì)同安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、 安徽省新聞出版局、安徽省社科院、 安徽省社聯(lián)等物家在黃山市召開首屆"國(guó)際會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)"，來(lái)自美國(guó)、日本、 韓國(guó)及港臺(tái)、代表９０多人參加會(huì)議；１９９５年８月， 黃山市社聯(lián)又與中國(guó)社科院徽學(xué)研究中心、 安徽大學(xué)徽州學(xué)研究所在黃山市主辦召開了第二屆國(guó)際會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，共有代表７０人， 其中日本、美國(guó)、韓國(guó)、香港的代表１７人；同年１０月， 黃山市社 聯(lián)又與上饒師專、江西教育學(xué)院、安徽省朱子學(xué)會(huì)（籌）、 中華朱子研究會(huì)（籌）等單位合作， 在黃山市又成功地召開了"國(guó)際朱子學(xué)術(shù)討論會(huì)"等等?；諏W(xué)的研究得到大大的宣傳和深入， 日本等國(guó)也都紛紛成立各種形式的徽學(xué)研究組織， 韓國(guó)也于１９９３年后開始興起徽學(xué)的研究；來(lái)徽州研究、 考察徽州文化的外國(guó)專家、學(xué)者沓至紛來(lái)，１９９６年一年， 僅筆者所接待并與之展開形式交流的來(lái)自日本、韓國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、意大利、 新加坡的學(xué)者就有３０余人。 徽學(xué)是并列于敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國(guó)三大走向世界的地方之一的認(rèn)識(shí)已日益取得學(xué)術(shù)界、新聞界及社會(huì)的人同，徽學(xué)走向世界以成為國(guó)際性顯學(xué)已經(jīng)成為大趨勢(shì)。所幸的是， 九十年代后的這些有關(guān)徽學(xué)研究的系列活動(dòng)， 筆者都曾是最主要的倡起者和具體的籌劃、操作承擔(dān)者。 在敘述了有關(guān)徽州文化的一些基本概況后，筆者認(rèn)為有一個(gè)問(wèn)題是必須回答的， 者就是對(duì)徽州文化的研究究竟有何學(xué)術(shù)上的價(jià)值和意義？對(duì)此， 筆者以為，至少存在以下四個(gè)方面的學(xué)術(shù)意義：

　?。ㄒ唬⒖杉涣私馀c弄清中國(guó)封建農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)情況。 大家知道，了解中國(guó)封建社會(huì)的歷史， 我們一般有二十四史或二十五史可讀，再加上各種宮廷文書、野史、逸文、雜記、筆記、 小說(shuō)等等，典籍浩如煙海，其可作歷史學(xué)研究的資料之多， 是世界上任何一個(gè)民族或國(guó)家難以媲美的。然而，史志官記述歷史， 盡管多為公正或誠(chéng)實(shí)，但多少帶有文飾或烙上個(gè)人主觀意見， 且記述的亦多為上層社會(huì)大事、國(guó)家民族大事或地方區(qū)域大事，民間的、老百姓自己的事例則很少問(wèn)及，正象我們今天到北京、 西安去考察一樣，接觸的多為宮廷文化、仕宦文化、上層社會(huì)文化。 即使是正直文人、學(xué)富五車的彥儒、文士記述、 描述了下層社會(huì)的一些事件， 也總難免愛中國(guó)傳統(tǒng)文化及封建社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)在不自覺的影響而存有偏見，或囿于一葉障目，于是， 對(duì)反映作為一個(gè)世界農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)的資料甚少， 有則亦多有選擇和文飾，而這恰是徽州社會(huì)與文化的空間。 徽州介于萬(wàn)山叢中，如世外桃源，歷史上除太平軍亂外，少有戰(zhàn)禍， 人 文薈萃，文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達(dá)，素有"東南鄒魯"、"文禮之邦"、"文物之海"之譽(yù)稱，更加上徽州人由于文化素質(zhì)較高，因此，文物、文化的保護(hù)、保存意識(shí)極強(qiáng)，即使是"文革"的十年浩動(dòng)，也有許多歷史文物資料保存、留存下來(lái)。目前， 僅黃山市境內(nèi)的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、 古塔等就留存有近５０００多處， 特別是徽州古代的大量文書的保留和發(fā)現(xiàn)，更稱為是世界一大奇跡。它目前已被各博物館、圖書館、 大學(xué)、研究所收藏的就超過(guò)十萬(wàn)件， 五十年代當(dāng)這些文書被大量發(fā)現(xiàn)時(shí)，曾被譽(yù)為是與甲骨文、漢簡(jiǎn)、敦煌文書、 故宮明清檔案等齊明的中國(guó)五大發(fā)現(xiàn)之一(1)，目前還散落在民間的未被發(fā)現(xiàn)的估計(jì)至少還有近十萬(wàn)件，僅筆者收藏?fù)碛械囊苍撚星в嗉?這些徽州文書，如各種契約、譜諜、官書、家書、魚鱗圖冊(cè)等， 上可溯至宋，下至解放初期，均屬極為珍貴的歷史文物資料， 且絕大部分是徽州民間老百姓自己為自己各自切身利益等而實(shí)在真實(shí)地形成的，第一手性強(qiáng)，真實(shí)可靠性強(qiáng)，數(shù)量多，涉及面廣， 內(nèi)容豐富，研究它，可真實(shí)地了解和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)情況；這包括老百姓真實(shí)的生活、勞動(dòng)、人際交往及社會(huì)結(jié)構(gòu)、 土地關(guān)系、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化發(fā)展等情況；不僅有歷史文書、檔案資料，還具有幾乎保存原貌完好的村莊、存落、祠堂、房屋、 原始物件及當(dāng)事人的后代等，內(nèi)容鮮活，因此，小說(shuō)價(jià)值極高，意義重大。

　 （二）、 具有中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)文化發(fā)展典型的標(biāo)本研究?jī)r(jià)值。中國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)達(dá)幾千年，唐時(shí)達(dá)鼎盛，至兩宋以后，則開始進(jìn)入后期階段；中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展的中心也隨著南宋王朝?quot;靖康之渡"而徹底移向江南， 江南從此成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化社會(huì)發(fā)展的最為活躍、最具代表性地區(qū)。 而徽州文化正是在南宋以后切合了整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)文化中心大轉(zhuǎn)移這一契機(jī)而全面崛起，明清時(shí)達(dá)到鼎盛的中國(guó)封建文化， 內(nèi)容廣博，全面系統(tǒng)，紛呈的學(xué)派、流派， 各個(gè)都作為了中國(guó)封建后期文化在這些領(lǐng)域的典型代表，都具有標(biāo)本性的意義。 如上文所述的新安理學(xué)即如是。再如徽派樸學(xué)， 它就是中國(guó)小說(shuō)史上開一 代小說(shuō)時(shí)代的乾嘉學(xué)派中的皖派，在中國(guó)近三、 四百年小說(shuō)史上地位顯赫，因此， 研究徽派樸學(xué)極具中國(guó)近代小說(shuō)思想特別是經(jīng)學(xué)研究的典型標(biāo)本研究?jī)r(jià)值。還如新安畫派，它也是作為了中國(guó)花藝術(shù)在發(fā)展代兩宋以后開始進(jìn)入山水畫藝術(shù)全面發(fā)展階段的最高代表， 研究新安畫派就可以標(biāo)本性地研究了整個(gè)兩宋以后的整個(gè)畫發(fā)展，并且其師承和影響一直至今；等等，等等。所有說(shuō)， 進(jìn)行徽學(xué)研究實(shí)際也就是進(jìn)行著中國(guó)封建后期文化的典型標(biāo)本研究，其個(gè)別中可透露一般， 特殊中能反映普遍，學(xué)術(shù)價(jià)值極高。

　?。ㄈ?、 徽學(xué)研究還具有地理文化單元的人類文化學(xué)研究?jī)r(jià)值?；罩莸靥幫钅希弻⒄?，緯線范圍在北緯３０線左右， 自然環(huán)境神奇， 境內(nèi)既有世界文化與自然遺產(chǎn)黃山及境色奇異的被人稱之為"尚待開發(fā)的黃山"自然保護(hù)區(qū)古牛降和清涼峰， 還有全國(guó)道教名山齊云山、"幾百里山水畫廊"的新安水系等等， 自然地理環(huán)境自成一統(tǒng)，相對(duì)獨(dú)立，"東有大障山之固，西有浙嶺之寒，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄"(2)區(qū)域范圍只一萬(wàn)多平方公里（指古徽六邑），歷史上總?cè)丝诔淦淞堪偃f(wàn)人，然其卻孕育、衍生、發(fā)展出了極具特色且輝煌的文化現(xiàn)象， 這些文化現(xiàn)象既有整體上的共性───包括與整個(gè)中華民族文化相比的共性和針對(duì)自己統(tǒng)一性的共性，更極具地理區(qū)域上的個(gè)性； 既映印包容了東方文化的一般，更呈現(xiàn)、蘊(yùn)藏了徽州這一方山水、土地環(huán)境的個(gè)別， 影響極大，特色鮮明。如徽派建筑藝術(shù)，其獨(dú)樹一幟的特色， 就是內(nèi)在地包容和照應(yīng)了徽州地理環(huán)境、山水、資源、 風(fēng)俗及文化的特點(diǎn)；再如新安醫(yī)學(xué)、徽派盆景、徽州三雕藝術(shù)、 徽州文房四寶藝術(shù)、徽漆、徽菜等， 也都既具有在中華民族特色和東方色彩上的實(shí)用、審美的價(jià)值和意義， 又是內(nèi)在地與徽州地理環(huán)境及資源的條件相關(guān)聯(lián)， 具有地理文化單元上的緣起發(fā)生和現(xiàn)象存在的意義等等。還有如徽州人和社會(huì)結(jié)構(gòu)是"聚族而居"，因此， 研究各個(gè)姓氏村落的演變、變遷及歷史發(fā)展情況， 特別是研究不同姓 氏家族及村落的相互交往、 糾葛共存關(guān)系就特具有姓族聚落人類文化學(xué)研究?jī)r(jià)值?！　?總之， 研究徽州這一方相對(duì)獨(dú)立的土地上諸多文化現(xiàn)象是究何形成、如何發(fā)展、內(nèi)在關(guān)聯(lián)程度如何、何以衰落、未來(lái)有何走勢(shì)等問(wèn)題，都應(yīng)既是東方人類文化學(xué)、 地緣與地理文化學(xué)的重要課題，與現(xiàn)實(shí)的切合性也極大， 極具可供研究的魅力和意義。 四、具有移民文化研究?jī)r(jià)值。徽州文化是一種移民文化， 　　 這其一是表現(xiàn)在徽州社會(huì)、人口、文化的本身原就是由移民而形成，由此決定了其社會(huì)與文化的諸多現(xiàn)象和特點(diǎn)都深受移民問(wèn)題決定、影響。如徽州文風(fēng)昌盛、重儒及弟、重教育、 重對(duì)子弟的培養(yǎng)、重"亢吾宗"等等思想意識(shí)及價(jià)值觀念的形成， 就很受徽州人本為中原北方士大夫族、名門望族的移民， 姓族中多有自己曾為顯赫家族的姓族記憶以時(shí)刻不忘再顯族輝煌的移民特性決定和影響；徽州的宗族文化、聚落文化、水口村莊布置等等， 也都直接與移民問(wèn)題關(guān)聯(lián)；特別是徽州的方言，至少是其語(yǔ)音的復(fù)雜性上， 十里不同音，山南山北各方言，堪稱一奇，對(duì)其研究， 亦稱世界性難題，究其原因，也多少與移民問(wèn)題緊相關(guān)聯(lián)。

　　 其二是表現(xiàn)在，徽州文化的昌盛與發(fā)展， 本身還存在一個(gè)由徽州本土再向外移民的問(wèn)題?；罩菸幕粌H包括本土的諸文化， 更包括由本土而移出于外，影響于外，發(fā)揚(yáng)發(fā)展于外， 同時(shí)還是保存著自身頑強(qiáng)的同一性文化。如徽商，它就是徽州人出游外地的經(jīng)商之幫。 徽商雖遠(yuǎn)離徽州本土走四方，聚居全國(guó)各地，但他們總不忘宗族， 不失鄉(xiāng)誼，修譜收宗，建會(huì)館、聚同鄉(xiāng)，同祀朱子等， 文化上保持頑強(qiáng)的同一性，構(gòu)成獨(dú)特的移民現(xiàn)象。再如徽劇， 它也主要是由僑居、寓居于外地主要是揚(yáng)州、蘇州的徽州人倡興、扶持、 鼓動(dòng)發(fā)展起來(lái)的，也是一種典型的移民文化現(xiàn)象。 其他還有如徽州園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)、徽派刻書、徽派篆刻等，也多與移民問(wèn)題有關(guān)。因此，筆者的觀點(diǎn)是，研究徽州問(wèn)題， 必須要時(shí)刻不忘它的移民性質(zhì)，時(shí)刻不忘從移民學(xué)的角度來(lái)看待徽州問(wèn)題， 強(qiáng)化多角度、對(duì)思維的研究；同時(shí)，研究了徽州的移民文化， 又可望從中獲尋 有關(guān)，移民文化的一般與個(gè)別規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)封建社會(huì)的移民學(xué)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
徽州文化的基本概念及其研究?jī)r(jià)值（注解）
① 關(guān)于徽學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界有多種說(shuō)法，無(wú)確定定論?！吨袊?guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995 年第一期上曾發(fā)表了曹天生《本世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)徽學(xué)研究概述》一文，其中就例舉了數(shù)種。但在該文中， 曹先生將筆者例定為是主徽學(xué)研究的對(duì)象為徽州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史說(shuō)的代表，這恐是對(duì)筆者的一個(gè)誤解。在此辯明?！?① 參見趙富華《論徽州學(xué)的研究對(duì)象和意義》載張脈賢、劉伯山、陳平民編《徽學(xué)研究論文集 ㈠》② 參見王業(yè)友《安徽屯溪發(fā)現(xiàn)的先秦刻劃文字或符號(hào)議》載《東南文化》1991年第二期③ 參見翟屯建《徽州先秦史初探》，載《徽學(xué)》第一期。
① 《越絕書.越絕外傳.吳地傳》② 參見施光明《論皖南山越》，載《安徽史學(xué)》1986年第四期。③ 《資治通鑒》卷五十六 ④ 《三國(guó)志》卷六十《吳書.賀齊》⑤ 《三國(guó)志》卷六十四《吳書.諸葛恪》　 ① 《隋書.地理志》 　　 ② 《舊唐書.地理志》 　 ③ 《太平環(huán)寰宇記》 　 ④ 何光岳：《百越源流史》江西教育出版社 　 ⑤ 參見斯波義信《宋代徽州的地域開發(fā)》，載《徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究譯文集》，黃山書社。 　 ⑥ 程尚寬《新安名族志》 　 ⑦ 《新安志》卷六 　 ⑧ 《后漢書》卷二一。 　 ⑨ 《新安名族志》卷下 　 ⑩ 嘉靖《徽州府志》人物傳 　
① 淳熙《新安志》卷1 　 ② 趙《商山書院學(xué)田記》 　 ③ 道光：《休寧縣試》}
① 清江藩《漢學(xué)師承記》　 ② 參見李明回《談新安畫派》，載《安徽文博》第四期 　 ③ 參見鄭清土《何震和徽派篆刻》，見《徽州學(xué)叢刊》創(chuàng)刊號(hào) 　 ④ 嘉靖《徽州府志》 　 ⑤ 參見周蕪《徽派版畫史論文集》安徽人民出版社1983年版 　 ⑥ 道光《夢(mèng)華瑣簿》 　 ⑦ 參見李濟(jì)仁、 胡劍北《新安名醫(yī)志》安徽科學(xué)技術(shù)出版社1990年版 　 ⑧ 參見吳小汀《明清時(shí)期圍棋"新安派"初探》，載《徽學(xué)通訊》總第17、18期。
① 參見張秉倫《明清時(shí)期安徽的科學(xué)發(fā)展及其動(dòng)因初析》，載《徽州學(xué)叢刊》創(chuàng)刊號(hào)，1985年。② 胡應(yīng)麟《詩(shī)藪.雜編》卷五　 ③ 《新安二布衣詩(shī)清稿本》現(xiàn)藏祁門縣博物館
① 趙吉士《寄園寄所寄》卷一二 　 ② 祁門《武溪陳氏宗譜》，現(xiàn)藏筆者處。 　 ③ 顧炎武《天下郡國(guó)利病書》 　 ④ 許承饒《歙事閑譚》卷28 　 ⑤ 康熙《徽州府志》卷8 　 ⑥ 參見拙作《徽商概論》"徽商興起的原因。"載《黃山日?qǐng)?bào)》1996年5月4日的天都版 　 ⑦ 歙縣《新館鮑氏著存堂宗譜》卷2
① 參見劉秉錚《徽州書院沿革述略》載《徽學(xué)研究論文集㈠》 ② 參見《徽州教育記》載《徽學(xué)通訊》第13－14期增刊。 　 ③ 康熙《徽州府志》卷7。 　 ④ 參見葉顯恩《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》第192頁(yè) 　 ⑤ 參見吳建華《清代徽州狀元》，載《徽學(xué)通訊》第13－14期增刊 　 ⑥ 雍正《程朱闕里志序》 　 ⑦ 清休寧《茗洲吾氏家典譜.序》
① 呂思勉《理學(xué)綱要》篇二《理學(xué)之原》
① 段玉裁《經(jīng)韻樓集》卷七 ?、?梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》 　③ 梁?jiǎn)⒊洞鳀|原圖書館緣起》 ?、?孫叔平《中國(guó)哲學(xué)史稿》 ?、?趙吉士《寄園寄所寄》
① 參見《徽州千年契約文書》第一卷前言 　② 道光《徽州府志》卷一，形勢(shì)。

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