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　　徽學作為新學科，是20世紀80年代以后才出現(xiàn)的。作為一個學科來說目前它還處在幼年時代，有許多問題有待解決和完善。首要的問題是徽學是什么以及徽學研究的方法。

　　一些學者把徽學定義為：“一門專以徽州歷史為研究對象的綜合性學科”，是“以徽州歷史文化為研究對象的地方史學”，亦有學者認為，徽學是“自徽州文書發(fā)現(xiàn)以來，一個以研究徽州歷史文化為對象的新學科”。這些定義有它一定的合理性，但亦存在缺點：一是研究對象過于狹窄。以徽學為“徽州歷史文化”，或“地方史學”，凸顯了其史學意蘊而忽視了作為徽學重要內(nèi)涵的哲學、自然科學、文學、藝術、工藝、社會學、人類學、經(jīng)濟學、倫理學、語言學等等眾多學科意蘊。僅就新安理學代表人物朱熹來說，他在論著中屢屢署名新安，自認為是新安人。朱熹是中國學術史上“致廣大，盡精微，綜羅百代”的偉大哲學家、思想家、教育家，是孔子之后儒學發(fā)展史上里程碑式的人物。他的思想學說（簡稱朱子學）遠播海外。在13世紀以后成為朝鮮、日本、越南等國的官方意識形態(tài)，成為有世界影響的學問。二是把徽學定義為“以徽州歷史文化為對象的新學科”，這個定義僅揭示了徽學研究的對象問題，而沒有揭示這個對象的本質(zhì)、本性及其特色。一般來說，研究的對象是呈現(xiàn)的、在場的，對象的本質(zhì)、本性等是隱藏的、不在場的。譬如說，什么是徽學？我們可以指著徽州的歷史文化說，這就是徽學，但沒有進而追問徽學是什么，即揭示徽學的本質(zhì)、本性及特色。

　　我認為，所謂徽學，是指以徽州社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學說的總和。徽學作為“學”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識的學問、學理和學說。這種學問、學理和學說不僅僅是對歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實合理性的事實中所透露出來的一種理念、學說和精神。如果不做這一層研究，徽學也就不稱其為徽學了。

　　徽學必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國強的家國觀，遵守契約的誠信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項事業(yè)之所以興旺發(fā)達的精神支柱和生命力之所在，也是徽學之所以能走向全國和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學必需有合理的、科學的方法，學科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學科的成熟程度；一種學科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學研究方法的創(chuàng)新，是徽學研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學研究可以采取進化論的歷史方法、心理學的歷史方法、社會學的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學的歷史方法、統(tǒng)計學的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結構的方法，亦可以作為研究徽學的一種方法。

　　徽學博大精深，涉及自然科學、社會科學和人文科學的各個學科及交叉學科。如何體認和把握徽學的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當?shù)碾y度，若方法得當，就會迎刃而解，否則會陷入云霧中，愈體認愈糊涂。我們并不否認徽學之所以會成為一門新學科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動了徽學研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學。

　　徽州文書要想進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，可以采取邏輯結構的方法，進行三個層次的分析：即象性的分析、實性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對于客體對象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼懀磳懴蟆Ｏ笮苑治鰪乃季S方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗，它通過直觀的初級的比較、區(qū)別、概括、類推等，進行分析的思維活動，將感性材料制作為知情概念。對徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)?、年代、發(fā)現(xiàn)地點、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會社、官府等，以獲得對文書的直接的、經(jīng)驗的、感性的體認。

　　實性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關系網(wǎng)絡中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對徽州文書作實性的分析，就是在象性分析的基礎上，對徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會、人與人的關系，以及其間的生產(chǎn)關系、階級關系、倫理關系、宗族關系、價值關系等，進而揭示這種種關系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關系的社會價值、作用、影響；再深入揭示這種種關系的整體有機結構的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實性分析所揭示的種種關系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎是什么，而是要揭示象性和實性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構成一定的整體結構。虛性分析使人們對徽州文書的體認深入到徽州文書與整個當時社會典章制度、意識形態(tài)、風俗習慣、倫理道德、心理結構、思維方式、價值觀念等方面聯(lián)系，而構成具有徽州特色的徽州學，進而總結、凝煉為徽學的理念、精神和學說。這樣，對徽學的整體便會有一個明確的體認和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，才真正成為徽學的重要文獻和基礎工程。從這個意義上來說，當前徽學研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對于徽學研究的發(fā)展和開拓徽學研究的新局面，更具有現(xiàn)實的意義和價值。術、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學說的總和?；諏W作為“學”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識的學問、學理和學說。這種學問、學理和學說不僅僅是對歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實合理性的事實中所透露出來的一種理念、學說和精神。如果不做這一層研究，徽學也就不稱其為徽學了。

　　徽學必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國強的家國觀，遵守契約的誠信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項事業(yè)之所以興旺發(fā)達的精神支柱和生命力之所在，也是徽學之所以能走向全國和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學必需有合理的、科學的方法，學科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學科的成熟程度；一種學科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學研究方法的創(chuàng)新，是徽學研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學研究可以采取進化論的歷史方法、心理學的歷史方法、社會學的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學的歷史方法、統(tǒng)計學的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結構的方法，亦可以作為研究徽學的一種方法。

　　徽學博大精深，涉及自然科學、社會科學和人文科學的各個學科及交叉學科。如何體認和把握徽學的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當?shù)碾y度，若方法得當，就會迎刃而解，否則會陷入云霧中，愈體認愈糊涂。我們并不否認徽學之所以會成為一門新學科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動了徽學研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學。

　　徽州文書要想進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，可以采取邏輯結構的方法，進行三個層次的分析：即象性的分析、實性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對于客體對象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼?，即寫象。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗，它通過直觀的初級的比較、區(qū)別、概括、類推等，進行分析的思維活動，將感性材料制作為知情概念。對徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)?、年代、發(fā)現(xiàn)地點、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會社、官府等，以獲得對文書的直接的、經(jīng)驗的、感性的體認。

　　實性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關系網(wǎng)絡中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對徽州文書作實性的分析，就是在象性分析的基礎上，對徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會、人與人的關系，以及其間的生產(chǎn)關系、階級關系、倫理關系、宗族關系、價值關系等，進而揭示這種種關系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關系的社會價值、作用、影響；再深入揭示這種種關系的整體有機結構的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實性分析所揭示的種種關系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎是什么，而是要揭示象性和實性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構成一定的整體結構。虛性分析使人們對徽州文書的體認深入到徽州文書與整個當時社會典章制度、意識形態(tài)、風俗習慣、倫理道德、心理結構、思維方式、價值觀念等方面聯(lián)系，而構成具有徽州特色的徽州學，進而總結、凝煉為徽學的理念、精神和學說。這樣，對徽學的整體便會有一個明確的體認和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，才真正成為徽學的重要文獻和基礎工程。從這個意義上來說，當前徽學研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對于徽學研究的發(fā)展和開拓徽學研究的新局面，更具有現(xiàn)實的意義和價值。術、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學說的總和?；諏W作為“學”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識的學問、學理和學說。這種學問、學理和學說不僅僅是對歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實合理性的事實中所透露出來的一種理念、學說和精神。如果不做這一層研究，徽學也就不稱其為徽學了。

　　徽學必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國強的家國觀，遵守契約的誠信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項事業(yè)之所以興旺發(fā)達的精神支柱和生命力之所在，也是徽學之所以能走向全國和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學必需有合理的、科學的方法，學科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學科的成熟程度；一種學科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學研究方法的創(chuàng)新，是徽學研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學研究可以采取進化論的歷史方法、心理學的歷史方法、社會學的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學的歷史方法、統(tǒng)計學的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結構的方法，亦可以作為研究徽學的一種方法。

　　徽學博大精深，涉及自然科學、社會科學和人文科學的各個學科及交叉學科。如何體認和把握徽學的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當?shù)碾y度，若方法得當，就會迎刃而解，否則會陷入云霧中，愈體認愈糊涂。我們并不否認徽學之所以會成為一門新學科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動了徽學研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學。

　　徽州文書要想進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，可以采取邏輯結構的方法，進行三個層次的分析：即象性的分析、實性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對于客體對象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼?，即寫象。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗，它通過直觀的初級的比較、區(qū)別、概括、類推等，進行分析的思維活動，將感性材料制作為知情概念。對徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)?、年代、發(fā)現(xiàn)地點、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會社、官府等，以獲得對文書的直接的、經(jīng)驗的、感性的體認。

　　實性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關系網(wǎng)絡中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對徽州文書作實性的分析，就是在象性分析的基礎上，對徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會、人與人的關系，以及其間的生產(chǎn)關系、階級關系、倫理關系、宗族關系、價值關系等，進而揭示這種種關系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關系的社會價值、作用、影響；再深入揭示這種種關系的整體有機結構的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實性分析所揭示的種種關系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎是什么，而是要揭示象性和實性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構成一定的整體結構。虛性分析使人們對徽州文書的體認深入到徽州文書與整個當時社會典章制度、意識形態(tài)、風俗習慣、倫理道德、心理結構、思維方式、價值觀念等方面聯(lián)系，而構成具有徽州特色的徽州學，進而總結、凝煉為徽學的理念、精神和學說。這樣，對徽學的整體便會有一個明確的體認和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，才真正成為徽學的重要文獻和基礎工程。從這個意義上來說，當前徽學研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對于徽學研究的發(fā)展和開拓徽學研究的新局面，更具有現(xiàn)實的意義和價值。術、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學說的總和。徽學作為“學”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識的學問、學理和學說。這種學問、學理和學說不僅僅是對歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實合理性的事實中所透露出來的一種理念、學說和精神。如果不做這一層研究，徽學也就不稱其為徽學了。

　　徽學必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國強的家國觀，遵守契約的誠信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項事業(yè)之所以興旺發(fā)達的精神支柱和生命力之所在，也是徽學之所以能走向全國和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學必需有合理的、科學的方法，學科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學科的成熟程度；一種學科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學研究方法的創(chuàng)新，是徽學研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學研究可以采取進化論的歷史方法、心理學的歷史方法、社會學的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學的歷史方法、統(tǒng)計學的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結構的方法，亦可以作為研究徽學的一種方法。

　　徽學博大精深，涉及自然科學、社會科學和人文科學的各個學科及交叉學科。如何體認和把握徽學的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當?shù)碾y度，若方法得當，就會迎刃而解，否則會陷入云霧中，愈體認愈糊涂。我們并不否認徽學之所以會成為一門新學科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動了徽學研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學。

　　徽州文書要想進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，可以采取邏輯結構的方法，進行三個層次的分析：即象性的分析、實性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對于客體對象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼?，即寫象。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗，它通過直觀的初級的比較、區(qū)別、概括、類推等，進行分析的思維活動，將感性材料制作為知情概念。對徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)?、年代、發(fā)現(xiàn)地點、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會社、官府等，以獲得對文書的直接的、經(jīng)驗的、感性的體認。

　　實性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關系網(wǎng)絡中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對徽州文書作實性的分析，就是在象性分析的基礎上，對徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會、人與人的關系，以及其間的生產(chǎn)關系、階級關系、倫理關系、宗族關系、價值關系等，進而揭示這種種關系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關系的社會價值、作用、影響；再深入揭示這種種關系的整體有機結構的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實性分析所揭示的種種關系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎是什么，而是要揭示象性和實性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構成一定的整體結構。虛性分析使人們對徽州文書的體認深入到徽州文書與整個當時社會典章制度、意識形態(tài)、風俗習慣、倫理道德、心理結構、思維方式、價值觀念等方面聯(lián)系，而構成具有徽州特色的徽州學，進而總結、凝煉為徽學的理念、精神和學說。這樣，對徽學的整體便會有一個明確的體認和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，才真正成為徽學的重要文獻和基礎工程。從這個意義上來說，當前徽學研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對于徽學研究的發(fā)展和開拓徽學研究的新局面，更具有現(xiàn)實的意義和價值。術、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學說的總和?；諏W作為“學”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識的學問、學理和學說。這種學問、學理和學說不僅僅是對歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實合理性的事實中所透露出來的一種理念、學說和精神。如果不做這一層研究，徽學也就不稱其為徽學了。

　　徽學必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國強的家國觀，遵守契約的誠信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項事業(yè)之所以興旺發(fā)達的精神支柱和生命力之所在，也是徽學之所以能走向全國和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學必需有合理的、科學的方法，學科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學科的成熟程度；一種學科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學研究方法的創(chuàng)新，是徽學研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學研究可以采取進化論的歷史方法、心理學的歷史方法、社會學的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學的歷史方法、統(tǒng)計學的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結構的方法，亦可以作為研究徽學的一種方法。

　　徽學博大精深，涉及自然科學、社會科學和人文科學的各個學科及交叉學科。如何體認和把握徽學的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當?shù)碾y度，若方法得當，就會迎刃而解，否則會陷入云霧中，愈體認愈糊涂。我們并不否認徽學之所以會成為一門新學科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動了徽學研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學。

　　徽州文書要想進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，可以采取邏輯結構的方法，進行三個層次的分析：即象性的分析、實性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對于客體對象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼懀磳懴?。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗，它通過直觀的初級的比較、區(qū)別、概括、類推等，進行分析的思維活動，將感性材料制作為知情概念。對徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)巍⒛甏?、發(fā)現(xiàn)地點、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會社、官府等，以獲得對文書的直接的、經(jīng)驗的、感性的體認。

　　實性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關系網(wǎng)絡中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對徽州文書作實性的分析，就是在象性分析的基礎上，對徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會、人與人的關系，以及其間的生產(chǎn)關系、階級關系、倫理關系、宗族關系、價值關系等，進而揭示這種種關系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關系的社會價值、作用、影響；再深入揭示這種種關系的整體有機結構的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實性分析所揭示的種種關系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎是什么，而是要揭示象性和實性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構成一定的整體結構。虛性分析使人們對徽州文書的體認深入到徽州文書與整個當時社會典章制度、意識形態(tài)、風俗習慣、倫理道德、心理結構、思維方式、價值觀念等方面聯(lián)系，而構成具有徽州特色的徽州學，進而總結、凝煉為徽學的理念、精神和學說。這樣，對徽學的整體便會有一個明確的體認和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進入徽學的關系網(wǎng)絡結構，才真正成為徽學的重要文獻和基礎工程。從這個意義上來說，當前徽學研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對于徽學研究的發(fā)展和開拓徽學研究的新局面，更具有現(xiàn)實的意義和價值。

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