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　　徽學(xué)作為新學(xué)科，是20世紀(jì)80年代以后才出現(xiàn)的。作為一個(gè)學(xué)科來說目前它還處在幼年時(shí)代，有許多問題有待解決和完善。首要的問題是徽學(xué)是什么以及徽學(xué)研究的方法。

　　一些學(xué)者把徽學(xué)定義為：“一門專以徽州歷史為研究對(duì)象的綜合性學(xué)科”，是“以徽州歷史文化為研究對(duì)象的地方史學(xué)”，亦有學(xué)者認(rèn)為，徽學(xué)是“自徽州文書發(fā)現(xiàn)以來，一個(gè)以研究徽州歷史文化為對(duì)象的新學(xué)科”。這些定義有它一定的合理性，但亦存在缺點(diǎn)：一是研究對(duì)象過于狹窄。以徽學(xué)為“徽州歷史文化”，或“地方史學(xué)”，凸顯了其史學(xué)意蘊(yùn)而忽視了作為徽學(xué)重要內(nèi)涵的哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等等眾多學(xué)科意蘊(yùn)。僅就新安理學(xué)代表人物朱熹來說，他在論著中屢屢署名新安，自認(rèn)為是新安人。朱熹是中國(guó)學(xué)術(shù)史上“致廣大，盡精微，綜羅百代”的偉大哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后儒學(xué)發(fā)展史上里程碑式的人物。他的思想學(xué)說（簡(jiǎn)稱朱子學(xué)）遠(yuǎn)播海外。在13世紀(jì)以后成為朝鮮、日本、越南等國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，成為有世界影響的學(xué)問。二是把徽學(xué)定義為“以徽州歷史文化為對(duì)象的新學(xué)科”，這個(gè)定義僅揭示了徽學(xué)研究的對(duì)象問題，而沒有揭示這個(gè)對(duì)象的本質(zhì)、本性及其特色。一般來說，研究的對(duì)象是呈現(xiàn)的、在場(chǎng)的，對(duì)象的本質(zhì)、本性等是隱藏的、不在場(chǎng)的。譬如說，什么是徽學(xué)？我們可以指著徽州的歷史文化說，這就是徽學(xué)，但沒有進(jìn)而追問徽學(xué)是什么，即揭示徽學(xué)的本質(zhì)、本性及特色。

　　我認(rèn)為，所謂徽學(xué)，是指以徽州社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對(duì)象的、具有徽州特色的一種理念和學(xué)說的總和。徽學(xué)作為“學(xué)”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會(huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化的系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。這種學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說不僅僅是對(duì)歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對(duì)歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實(shí)合理性的事實(shí)中所透露出來的一種理念、學(xué)說和精神。如果不做這一層研究，徽學(xué)也就不稱其為徽學(xué)了。

　　徽學(xué)必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學(xué)的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神。徽學(xué)的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國(guó)強(qiáng)的家國(guó)觀，遵守契約的誠(chéng)信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項(xiàng)事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)的精神支柱和生命力之所在，也是徽學(xué)之所以能走向全國(guó)和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學(xué)必需有合理的、科學(xué)的方法，學(xué)科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學(xué)科的成熟程度；一種學(xué)科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導(dǎo)。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運(yùn)思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，是徽學(xué)研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學(xué)研究可以采取進(jìn)化論的歷史方法、心理學(xué)的歷史方法、社會(huì)學(xué)的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學(xué)的歷史方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結(jié)構(gòu)的方法，亦可以作為研究徽學(xué)的一種方法。

　　徽學(xué)博大精深，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)學(xué)科及交叉學(xué)科。如何體認(rèn)和把握徽學(xué)的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當(dāng)?shù)碾y度，若方法得當(dāng)，就會(huì)迎刃而解，否則會(huì)陷入云霧中，愈體認(rèn)愈糊涂。我們并不否認(rèn)徽學(xué)之所以會(huì)成為一門新學(xué)科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實(shí)，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了徽學(xué)研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學(xué)。

　　徽州文書要想進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，可以采取邏輯結(jié)構(gòu)的方法，進(jìn)行三個(gè)層次的分析：即象性的分析、實(shí)性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對(duì)于客體對(duì)象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼懀磳懴?。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗(yàn)，它通過直觀的初級(jí)的比較、區(qū)別、概括、類推等，進(jìn)行分析的思維活動(dòng)，將感性材料制作為知情概念。對(duì)徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)?、年代、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財(cái)產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會(huì)社、官府等，以獲得對(duì)文書的直接的、經(jīng)驗(yàn)的、感性的體認(rèn)。

　　實(shí)性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對(duì)徽州文書作實(shí)性的分析，就是在象性分析的基礎(chǔ)上，對(duì)徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，以及其間的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、倫理關(guān)系、宗族關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，進(jìn)而揭示這種種關(guān)系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關(guān)系的社會(huì)價(jià)值、作用、影響；再深入揭示這種種關(guān)系的整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實(shí)質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對(duì)徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實(shí)性分析所揭示的種種關(guān)系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場(chǎng)的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎(chǔ)是什么，而是要揭示象性和實(shí)性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構(gòu)成一定的整體結(jié)構(gòu)。虛性分析使人們對(duì)徽州文書的體認(rèn)深入到徽州文書與整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)典章制度、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀念等方面聯(lián)系，而構(gòu)成具有徽州特色的徽州學(xué)，進(jìn)而總結(jié)、凝煉為徽學(xué)的理念、精神和學(xué)說。這樣，對(duì)徽學(xué)的整體便會(huì)有一個(gè)明確的體認(rèn)和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，才真正成為徽學(xué)的重要文獻(xiàn)和基礎(chǔ)工程。從這個(gè)意義上來說，當(dāng)前徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對(duì)于徽學(xué)研究的發(fā)展和開拓徽學(xué)研究的新局面，更具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。術(shù)、科技、工藝等為研究對(duì)象的、具有徽州特色的一種理念和學(xué)說的總和。徽學(xué)作為“學(xué)”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會(huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化的系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。這種學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說不僅僅是對(duì)歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對(duì)歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實(shí)合理性的事實(shí)中所透露出來的一種理念、學(xué)說和精神。如果不做這一層研究，徽學(xué)也就不稱其為徽學(xué)了。

　　徽學(xué)必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學(xué)的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W(xué)的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國(guó)強(qiáng)的家國(guó)觀，遵守契約的誠(chéng)信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項(xiàng)事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)的精神支柱和生命力之所在，也是徽學(xué)之所以能走向全國(guó)和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學(xué)必需有合理的、科學(xué)的方法，學(xué)科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學(xué)科的成熟程度；一種學(xué)科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導(dǎo)。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運(yùn)思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，是徽學(xué)研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學(xué)研究可以采取進(jìn)化論的歷史方法、心理學(xué)的歷史方法、社會(huì)學(xué)的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學(xué)的歷史方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結(jié)構(gòu)的方法，亦可以作為研究徽學(xué)的一種方法。

　　徽學(xué)博大精深，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)學(xué)科及交叉學(xué)科。如何體認(rèn)和把握徽學(xué)的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當(dāng)?shù)碾y度，若方法得當(dāng)，就會(huì)迎刃而解，否則會(huì)陷入云霧中，愈體認(rèn)愈糊涂。我們并不否認(rèn)徽學(xué)之所以會(huì)成為一門新學(xué)科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實(shí)，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了徽學(xué)研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學(xué)。

　　徽州文書要想進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，可以采取邏輯結(jié)構(gòu)的方法，進(jìn)行三個(gè)層次的分析：即象性的分析、實(shí)性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對(duì)于客體對(duì)象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼?，即寫象。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗(yàn)，它通過直觀的初級(jí)的比較、區(qū)別、概括、類推等，進(jìn)行分析的思維活動(dòng)，將感性材料制作為知情概念。對(duì)徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)?、年代、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財(cái)產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會(huì)社、官府等，以獲得對(duì)文書的直接的、經(jīng)驗(yàn)的、感性的體認(rèn)。

　　實(shí)性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對(duì)徽州文書作實(shí)性的分析，就是在象性分析的基礎(chǔ)上，對(duì)徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，以及其間的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、倫理關(guān)系、宗族關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，進(jìn)而揭示這種種關(guān)系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關(guān)系的社會(huì)價(jià)值、作用、影響；再深入揭示這種種關(guān)系的整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實(shí)質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對(duì)徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實(shí)性分析所揭示的種種關(guān)系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場(chǎng)的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎(chǔ)是什么，而是要揭示象性和實(shí)性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構(gòu)成一定的整體結(jié)構(gòu)。虛性分析使人們對(duì)徽州文書的體認(rèn)深入到徽州文書與整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)典章制度、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀念等方面聯(lián)系，而構(gòu)成具有徽州特色的徽州學(xué)，進(jìn)而總結(jié)、凝煉為徽學(xué)的理念、精神和學(xué)說。這樣，對(duì)徽學(xué)的整體便會(huì)有一個(gè)明確的體認(rèn)和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，才真正成為徽學(xué)的重要文獻(xiàn)和基礎(chǔ)工程。從這個(gè)意義上來說，當(dāng)前徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對(duì)于徽學(xué)研究的發(fā)展和開拓徽學(xué)研究的新局面，更具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。術(shù)、科技、工藝等為研究對(duì)象的、具有徽州特色的一種理念和學(xué)說的總和?；諏W(xué)作為“學(xué)”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會(huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化的系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。這種學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說不僅僅是對(duì)歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對(duì)歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實(shí)合理性的事實(shí)中所透露出來的一種理念、學(xué)說和精神。如果不做這一層研究，徽學(xué)也就不稱其為徽學(xué)了。

　　徽學(xué)必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學(xué)的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W(xué)的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國(guó)強(qiáng)的家國(guó)觀，遵守契約的誠(chéng)信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項(xiàng)事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)的精神支柱和生命力之所在，也是徽學(xué)之所以能走向全國(guó)和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學(xué)必需有合理的、科學(xué)的方法，學(xué)科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學(xué)科的成熟程度；一種學(xué)科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導(dǎo)。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運(yùn)思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，是徽學(xué)研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學(xué)研究可以采取進(jìn)化論的歷史方法、心理學(xué)的歷史方法、社會(huì)學(xué)的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學(xué)的歷史方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結(jié)構(gòu)的方法，亦可以作為研究徽學(xué)的一種方法。

　　徽學(xué)博大精深，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)學(xué)科及交叉學(xué)科。如何體認(rèn)和把握徽學(xué)的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當(dāng)?shù)碾y度，若方法得當(dāng)，就會(huì)迎刃而解，否則會(huì)陷入云霧中，愈體認(rèn)愈糊涂。我們并不否認(rèn)徽學(xué)之所以會(huì)成為一門新學(xué)科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實(shí)，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了徽學(xué)研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學(xué)。

　　徽州文書要想進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，可以采取邏輯結(jié)構(gòu)的方法，進(jìn)行三個(gè)層次的分析：即象性的分析、實(shí)性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對(duì)于客體對(duì)象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼懀磳懴?。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗(yàn)，它通過直觀的初級(jí)的比較、區(qū)別、概括、類推等，進(jìn)行分析的思維活動(dòng)，將感性材料制作為知情概念。對(duì)徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)巍⒛甏?、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財(cái)產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會(huì)社、官府等，以獲得對(duì)文書的直接的、經(jīng)驗(yàn)的、感性的體認(rèn)。

　　實(shí)性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對(duì)徽州文書作實(shí)性的分析，就是在象性分析的基礎(chǔ)上，對(duì)徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，以及其間的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、倫理關(guān)系、宗族關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，進(jìn)而揭示這種種關(guān)系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關(guān)系的社會(huì)價(jià)值、作用、影響；再深入揭示這種種關(guān)系的整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實(shí)質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對(duì)徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實(shí)性分析所揭示的種種關(guān)系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場(chǎng)的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎(chǔ)是什么，而是要揭示象性和實(shí)性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構(gòu)成一定的整體結(jié)構(gòu)。虛性分析使人們對(duì)徽州文書的體認(rèn)深入到徽州文書與整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)典章制度、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀念等方面聯(lián)系，而構(gòu)成具有徽州特色的徽州學(xué)，進(jìn)而總結(jié)、凝煉為徽學(xué)的理念、精神和學(xué)說。這樣，對(duì)徽學(xué)的整體便會(huì)有一個(gè)明確的體認(rèn)和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，才真正成為徽學(xué)的重要文獻(xiàn)和基礎(chǔ)工程。從這個(gè)意義上來說，當(dāng)前徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對(duì)于徽學(xué)研究的發(fā)展和開拓徽學(xué)研究的新局面，更具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。術(shù)、科技、工藝等為研究對(duì)象的、具有徽州特色的一種理念和學(xué)說的總和。徽學(xué)作為“學(xué)”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會(huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化的系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。這種學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說不僅僅是對(duì)歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對(duì)歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實(shí)合理性的事實(shí)中所透露出來的一種理念、學(xué)說和精神。如果不做這一層研究，徽學(xué)也就不稱其為徽學(xué)了。

　　徽學(xué)必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學(xué)的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W(xué)的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國(guó)強(qiáng)的家國(guó)觀，遵守契約的誠(chéng)信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項(xiàng)事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)的精神支柱和生命力之所在，也是徽學(xué)之所以能走向全國(guó)和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學(xué)必需有合理的、科學(xué)的方法，學(xué)科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學(xué)科的成熟程度；一種學(xué)科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導(dǎo)。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運(yùn)思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，是徽學(xué)研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學(xué)研究可以采取進(jìn)化論的歷史方法、心理學(xué)的歷史方法、社會(huì)學(xué)的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學(xué)的歷史方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結(jié)構(gòu)的方法，亦可以作為研究徽學(xué)的一種方法。

　　徽學(xué)博大精深，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)學(xué)科及交叉學(xué)科。如何體認(rèn)和把握徽學(xué)的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當(dāng)?shù)碾y度，若方法得當(dāng)，就會(huì)迎刃而解，否則會(huì)陷入云霧中，愈體認(rèn)愈糊涂。我們并不否認(rèn)徽學(xué)之所以會(huì)成為一門新學(xué)科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實(shí)，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了徽學(xué)研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學(xué)。

　　徽州文書要想進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，可以采取邏輯結(jié)構(gòu)的方法，進(jìn)行三個(gè)層次的分析：即象性的分析、實(shí)性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對(duì)于客體對(duì)象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼?，即寫象。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗(yàn)，它通過直觀的初級(jí)的比較、區(qū)別、概括、類推等，進(jìn)行分析的思維活動(dòng)，將感性材料制作為知情概念。對(duì)徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)?、年代、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財(cái)產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會(huì)社、官府等，以獲得對(duì)文書的直接的、經(jīng)驗(yàn)的、感性的體認(rèn)。

　　實(shí)性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對(duì)徽州文書作實(shí)性的分析，就是在象性分析的基礎(chǔ)上，對(duì)徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，以及其間的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、倫理關(guān)系、宗族關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，進(jìn)而揭示這種種關(guān)系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關(guān)系的社會(huì)價(jià)值、作用、影響；再深入揭示這種種關(guān)系的整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實(shí)質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對(duì)徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實(shí)性分析所揭示的種種關(guān)系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場(chǎng)的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎(chǔ)是什么，而是要揭示象性和實(shí)性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構(gòu)成一定的整體結(jié)構(gòu)。虛性分析使人們對(duì)徽州文書的體認(rèn)深入到徽州文書與整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)典章制度、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀念等方面聯(lián)系，而構(gòu)成具有徽州特色的徽州學(xué)，進(jìn)而總結(jié)、凝煉為徽學(xué)的理念、精神和學(xué)說。這樣，對(duì)徽學(xué)的整體便會(huì)有一個(gè)明確的體認(rèn)和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，才真正成為徽學(xué)的重要文獻(xiàn)和基礎(chǔ)工程。從這個(gè)意義上來說，當(dāng)前徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對(duì)于徽學(xué)研究的發(fā)展和開拓徽學(xué)研究的新局面，更具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。術(shù)、科技、工藝等為研究對(duì)象的、具有徽州特色的一種理念和學(xué)說的總和?；諏W(xué)作為“學(xué)”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會(huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化的系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。這種學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說不僅僅是對(duì)歷史文化等的平面的表象的敘述，而且必須是對(duì)歷史文化等立體的透視，即其歷史現(xiàn)實(shí)合理性的事實(shí)中所透露出來的一種理念、學(xué)說和精神。如果不做這一層研究，徽學(xué)也就不稱其為徽學(xué)了。

　　徽學(xué)必須具有徽州的特色或特征。這里所說的特色和特征，是指徽學(xué)的本質(zhì)、本性的呈現(xiàn)，或它所體現(xiàn)出來的那種理念或精神?；諏W(xué)的特色或特征有：以義統(tǒng)利的義利觀，公私兼顧的公私觀，民富國(guó)強(qiáng)的家國(guó)觀，遵守契約的誠(chéng)信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融合的和合觀等。這是徽州各項(xiàng)事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)的精神支柱和生命力之所在，也是徽學(xué)之所以能走向全國(guó)和世界的根據(jù)所在。

　　研究徽學(xué)必需有合理的、科學(xué)的方法，學(xué)科的研究方法之完善程度在一定意義上體現(xiàn)著該學(xué)科的成熟程度；一種學(xué)科理論的創(chuàng)新，往往以方法的創(chuàng)新為先導(dǎo)。沒有方法的創(chuàng)新，就不能打破舊的理論思維方法、運(yùn)思的理路及其框架，陷入“祖宗之法不可變”的老套子之中，就不可能有理論的創(chuàng)新。因此，徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，是徽學(xué)研究水平提高和走向世界的保證。

　　徽學(xué)研究可以采取進(jìn)化論的歷史方法、心理學(xué)的歷史方法、社會(huì)學(xué)的歷史方法、功能論的歷史方法，以及解釋學(xué)的歷史方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)的歷史方法等。我在1981年提出邏輯結(jié)構(gòu)的方法，亦可以作為研究徽學(xué)的一種方法。

　　徽學(xué)博大精深，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)學(xué)科及交叉學(xué)科。如何體認(rèn)和把握徽學(xué)的本質(zhì)、本性及特色，就具有相當(dāng)?shù)碾y度，若方法得當(dāng)，就會(huì)迎刃而解，否則會(huì)陷入云霧中，愈體認(rèn)愈糊涂。我們并不否認(rèn)徽學(xué)之所以會(huì)成為一門新學(xué)科，其根本原因還是大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)。確實(shí)，徽州文書的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了徽學(xué)研究的發(fā)展。但需要明確的是：徽州文書并不等于徽學(xué)。

　　徽州文書要想進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，可以采取邏輯結(jié)構(gòu)的方法，進(jìn)行三個(gè)層次的分析：即象性的分析、實(shí)性的分析和虛性的分析。

　　象性分析是指對(duì)于客體對(duì)象的現(xiàn)象的摹擬，或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿鑼?，即寫象。象性分析從思維方法而言，屬于直覺的知性思維。人們重視觀察和直接經(jīng)驗(yàn)，它通過直觀的初級(jí)的比較、區(qū)別、概括、類推等，進(jìn)行分析的思維活動(dòng)，將感性材料制作為知情概念。對(duì)徽州文書若作象性分析，必須首先分辨其真?zhèn)巍⒛甏?、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、所屬宗族、家族和人；其次分析文書所屬類別：如土地、財(cái)產(chǎn)、賦役、商業(yè)、宗族、教育、科舉、會(huì)社、官府等，以獲得對(duì)文書的直接的、經(jīng)驗(yàn)的、感性的體認(rèn)。

　　實(shí)性分析是指事物的本質(zhì)或本來狀態(tài)。它不僅僅是從某種具有固定形體的東西中或某種特殊的東西中去尋找這種本質(zhì)，而且從事物內(nèi)在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，探討事物存之所以存在的原因和根據(jù)。若對(duì)徽州文書作實(shí)性的分析，就是在象性分析的基礎(chǔ)上，對(duì)徽州文書作理性的、思辨的分析，深入徽州文書現(xiàn)象的背后，揭示其所隱蔽的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，以及其間的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、倫理關(guān)系、宗族關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，進(jìn)而揭示這種種關(guān)系的性質(zhì)、特征、功能，以及這種種關(guān)系的社會(huì)價(jià)值、作用、影響；再深入揭示這種種關(guān)系的整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、真相。這樣徽州文書的實(shí)質(zhì)就被解開了。

　　最后，還需要對(duì)徽州文書作虛性的分析。所謂虛性分析是指實(shí)性分析所揭示的種種關(guān)系所體現(xiàn)的那種隱蔽的、不在場(chǎng)的理念、精神的抽象和提升。它是講人們的思維不再局限于事物的本質(zhì)或基礎(chǔ)是什么，而是要揭示象性和實(shí)性分析的內(nèi)在聯(lián)系，以便構(gòu)成一定的整體結(jié)構(gòu)。虛性分析使人們對(duì)徽州文書的體認(rèn)深入到徽州文書與整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)典章制度、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀念等方面聯(lián)系，而構(gòu)成具有徽州特色的徽州學(xué)，進(jìn)而總結(jié)、凝煉為徽學(xué)的理念、精神和學(xué)說。這樣，對(duì)徽學(xué)的整體便會(huì)有一個(gè)明確的體認(rèn)和把握。

　　經(jīng)這三層次的分析，徽州文書才真正進(jìn)入徽學(xué)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，才真正成為徽學(xué)的重要文獻(xiàn)和基礎(chǔ)工程。從這個(gè)意義上來說，當(dāng)前徽學(xué)研究方法的創(chuàng)新，比之發(fā)現(xiàn)一件新的徽州文書更重要，其對(duì)于徽學(xué)研究的發(fā)展和開拓徽學(xué)研究的新局面，更具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。

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