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　　現(xiàn)代意義上的徽學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代初?；諏W(xué)作為一門學(xué)科雖然形成較晚，但徽學(xué)內(nèi)容的主要方面的研究卻開(kāi)始得較早。判斷一門學(xué)問(wèn)研究的起始，應(yīng)看其開(kāi)初的研究是否涉及該門學(xué)問(wèn)的精髓問(wèn)題，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，徽學(xué)研究大約始于20世紀(jì)30年代，此后的研究經(jīng)過(guò)大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：
　　一、20世紀(jì)30年代到建國(guó)前為初步接觸有關(guān)史料、少數(shù)個(gè)人研究階段。
　　徽學(xué)研究是從研究徽商起步的，傅衣凌是徽商乃至徽學(xué)研究的開(kāi)山鼻祖。他曾說(shuō)：“我對(duì)于徽州研究的發(fā)端，應(yīng)追溯到30年代。那時(shí)對(duì)于中國(guó)奴隸制度史研究感到興趣，曾從事于這一方面史料的搜集。嗣又見(jiàn)到清雍正年間曾下諭放免徽州的伴當(dāng)和世仆，喚起我的思索，特別是接觸到明清時(shí)期的文集、筆記等等，發(fā)現(xiàn)有關(guān)徽商的記載甚多。當(dāng)時(shí)最引起注意的，是謝肇的《五雜俎》內(nèi)云：‘富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右?！蚨鴽Q心進(jìn)行徽商資料的搜集和研究，曾于1947年寫成《明代徽商考》一文，發(fā)表在《福建省研究院研究匯報(bào)》?！?0年代末，徽州民間文約大量流入北京，為徽州研究的深入提供了第一手資料，使我擴(kuò)大了研究的范圍，展開(kāi)了明清時(shí)期徽州社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、土地租佃關(guān)系諸方面的探索。這些研究，使我對(duì)明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的地位與作用，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，亦給中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，開(kāi)辟了一個(gè)新天地；并為我以后有關(guān)資本主義萌芽和山區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面的研究，提供了可靠的資料”（劉淼輯注《徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究譯文集》，黃山書(shū)社，1988年版，序言），雖然在傅先生之前也有一些涉及徽州事物和人物研究的散篇文章和著作發(fā)表，但就其研究目的而言，都沒(méi)有明確的從系統(tǒng)研究徽州的角度來(lái)探討問(wèn)題，也未研究反映徽州歷史社會(huì)最重要的方面，更不用說(shuō)揭示什么規(guī)律了。所以，傅氏的文章是建國(guó)前研究徽州的代表作和奠基作，其學(xué)術(shù)地位是無(wú)可替代的。

　　二、從新中國(guó)成立到1976年為研究逐步展開(kāi)階段。建國(guó)后，學(xué)術(shù)界對(duì)徽學(xué)研究又有發(fā)展，研究人員多了起來(lái)，研究成果也逐漸增多。但這一階段在1966－1976年間形成絕響。
　　
　　三、從文革結(jié)束至1993年為徽學(xué)學(xué)科形成階段。這一階段徽學(xué)逐步引起全國(guó)學(xué)術(shù)界的重視，并得到各級(jí)政府的支持，研究領(lǐng)域不斷拓展，史料不斷得到整理搜集，研究由淺入深，并逐步形成為一門獨(dú)立的研究學(xué)科。1993年全國(guó)首屆徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著徽學(xué)開(kāi)始走向全國(guó)。

　　四、1994年至今為徽學(xué)的蓬勃發(fā)展階段。這一時(shí)期先后召開(kāi)了四次國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版了一批重要的學(xué)術(shù)成果，使徽學(xué)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同襄舉的學(xué)術(shù)事業(yè)。

　　近20世紀(jì)70年代末以來(lái)，徽學(xué)研究取得了令人矚目的成就：
　　第一，涌現(xiàn)出一批學(xué)術(shù)造詣深厚、卓有研究成果的學(xué)者，形成一支老中青梯次合理的研究隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的成員科研能力強(qiáng)，知識(shí)根底扎實(shí)，學(xué)術(shù)水平高，特別可貴的是，這一支數(shù)百人的隊(duì)伍在商潮面前不為心動(dòng)，潛心學(xué)問(wèn)，有著執(zhí)著的敬業(yè)精神，同時(shí)在研究中的協(xié)作精神也得到很好的發(fā)揚(yáng)。此外，還有越來(lái)越多的海外學(xué)者加盟徽學(xué)研究隊(duì)伍。
　　第二，成立了專門的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和建立了固定的學(xué)術(shù)園地。先后成立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院徽學(xué)研究中心、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心、安徽師范大學(xué)徽商研究所、安徽省徽學(xué)研究中心、黃山市徽學(xué)研究協(xié)會(huì)、黃山高等?？茖W(xué)校徽學(xué)研究所等專門研究機(jī)構(gòu)，有了一批經(jīng)常發(fā)表徽學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)刊物，并創(chuàng)辦了《徽學(xué)研究》大型學(xué)術(shù)刊物等，為推動(dòng)徽學(xué)研究作出了可貴的貢獻(xiàn)。
　　第三，召開(kāi)了多次高級(jí)別、高水平的學(xué)術(shù)研討會(huì)。其中包括：
　　1990年在安徽蕪湖聯(lián)合召開(kāi)的“徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)術(shù)討論會(huì)”，1993年在安徽黃山市屯溪召開(kāi)了“全國(guó)徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)暨徽學(xué)研究與黃山建設(shè)關(guān)系研討會(huì)”，1994年在安徽黃山市屯溪召開(kāi)的“首屆國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，以后又相繼于1995、1998、2000年分別在安徽省黃山市屯溪、安徽省績(jī)溪縣和安徽大學(xué)召開(kāi)了國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，通過(guò)這些重要會(huì)議的召開(kāi)和學(xué)者之間的切磋與交流，推動(dòng)徽學(xué)大步地走向全國(guó)，走向世界。
　　第四、出了一批重要的徽學(xué)研究成果。其中具有代表性的專著和資料性書(shū)籍有：葉顯恩著《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》、江淮論壇編輯部編《徽商研究論文集》、唐力行著《商人與中國(guó)近世社會(huì)》、張海鵬、張海瀛等著《中國(guó)十大商幫》、張海鵬、王廷元著《徽商研究》、王世華著《富甲一方的徽商》、王振中著《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》、周紹泉著《竇山公家議校注》、張海鵬、王廷元主編《明清徽商資料選編》、《徽州千年契約文書(shū)》（40卷本影?。ⅰ睹髑寤罩萆鐣?huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》（1－3輯）等數(shù)十部。此外據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，還有徽學(xué)研究論文近兩千篇。
　　認(rèn)識(shí)徽州，研究徽學(xué)，百路英豪匯聚，從不同方面、不同角度來(lái)研究徽學(xué)，理論探討方興未艾，學(xué)術(shù)論文著作繁富，出現(xiàn)了嫁接果相覆蓋，連理枝相交通的喜人局面。

　　徽學(xué)的七大懸案

　懸案一
　　　——徽學(xué)到底如何來(lái)定義？

　　徽學(xué)研究的對(duì)象在徽學(xué)界至今尚未形成一致的看法。有的認(rèn)為徽學(xué)即新安理學(xué)；有的認(rèn)為是以研究中國(guó)封建社會(huì)后期在徽州出現(xiàn)的具有顯著特點(diǎn)的徽州文化（廣義）產(chǎn)生、繁榮、衰落的發(fā)展過(guò)程為對(duì)象的；有的認(rèn)為徽學(xué)的研究對(duì)象是徽州地區(qū)的歷史文化；有的認(rèn)為是研究徽州的社會(huì)史；有的認(rèn)為徽學(xué)是研究徽州地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)問(wèn)；有的認(rèn)為是以徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史特別是宋元明清時(shí)期徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為主要研究主體，兼及徽州整體歷史文化，還有其它一些看法。徽學(xué)的研究對(duì)象到底如何確定，這是一個(gè)涉及徽學(xué)學(xué)科的帶有根本性的問(wèn)題，亟待獲得盡早的解決。

　懸案二
　　——徽學(xué)的上下限如何確定？

　　一說(shuō)認(rèn)為應(yīng)以北宋宣和三年（1121）改歙州為徽州為上限，下限應(yīng)為民國(guó)元年（1912）廢徽州府，但應(yīng)適當(dāng)向前和向后延伸；一說(shuō)認(rèn)為是中國(guó)封建社會(huì)后期的明清時(shí)期；一說(shuō)應(yīng)橫跨古今，以明清時(shí)期為主；還有一說(shuō)認(rèn)為徽學(xué)有廣義和狹義之分，廣義徽學(xué)，就是徽州史學(xué)，即研究徽州自古至今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化等一切方面發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，狹義徽學(xué)即專門研究北宋末設(shè)徽州始到1987年設(shè)立黃山市之前的歷史。以上諸說(shuō)何說(shuō)更為恰當(dāng)，抑或另有新解，尚待進(jìn)一步探討。

　懸案三
　　——徽學(xué)研究的內(nèi)容究竟應(yīng)不應(yīng)該包括著名歷史人物？

　　徽學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，包括徽州山川形勢(shì)、風(fēng)土物產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、自然景觀、人文景觀，徽州居民來(lái)源、民俗民風(fēng)、宗法制度、譜牒方言、人才造就、祠觀房舍、道路橋梁；徽州歷史發(fā)展、政區(qū)沿革、社會(huì)制度、歷史人物、階級(jí)斗爭(zhēng)、地方史志，徽州徽商研究、城鎮(zhèn)興衰、特產(chǎn)工藝、商品生產(chǎn)、資源開(kāi)發(fā)，徽州文化發(fā)展、教育盛況、學(xué)校類型、書(shū)院特色、程朱理學(xué)、江戴樸學(xué)、數(shù)歷經(jīng)學(xué)、文字音韻；新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、刻書(shū)印刷、徽州三雕、散文戲劇、詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)舞蹈以及著名科學(xué)家、思想家、教育家等等，在徽學(xué)研究的內(nèi)容上究竟包括不包括朱熹、戴震、胡適、陶行之等著名歷史人物，意見(jiàn)分歧較大，有的認(rèn)為一些著名歷史人物是“國(guó)級(jí)”、“球級(jí)”人物，將他們列入徽學(xué)研究范圍顯然不妥，而且這些人物國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際上有專門的研究機(jī)構(gòu)，徽學(xué)研究將他們列為研究對(duì)象也力不勝任，因此，只有這些人物與徽州有關(guān)連的事件、論說(shuō)等才是徽學(xué)研究的內(nèi)容。有人認(rèn)為著名歷史人物應(yīng)該列為徽學(xué)的研究對(duì)象，因?yàn)檫@些著名歷史人物的思想和在歷史上發(fā)揮的作用，離不開(kāi)徽州這塊土壤的哺育，這些人物構(gòu)成了徽學(xué)的斑斕色彩和豐富內(nèi)容，將之排斥在徽學(xué)研究之外是與學(xué)科建設(shè)不利的，更何況著名人物的“球級(jí)”、“國(guó)級(jí)”的定位也是相對(duì)的?；諏W(xué)研究究竟應(yīng)否包括徽州著名歷史人物？如果包括，又如何把握側(cè)重點(diǎn)？如果不包括，又應(yīng)作何解釋？期待著專家們提出令人信服的觀點(diǎn)。

　懸案四
　　——徽州文化與徽商的關(guān)系究竟如何看待？

　　一部分學(xué)者認(rèn)為，徽州社會(huì)孕育了徽商，徽商產(chǎn)生后，又使徽州社會(huì)的方方面面打上了商人文化的印記：研究徽商必須研究徽州社會(huì)，研究徽州社會(huì)也必須研究徽商，二者不可或缺、割裂?；丈萄芯渴腔諏W(xué)的重要組成部分，沒(méi)有徽商，今天就不可能形成徽學(xué)；反過(guò)來(lái)，不對(duì)徽學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行透徹的研究，也就無(wú)法真正研究透徽商，徽商是徽州社會(huì)之“子”?；丈坍a(chǎn)生后所形成的徽州商人文化、商業(yè)文化又被人們認(rèn)為是徽州社會(huì)的“酵母”。但有的學(xué)者認(rèn)為由宋至清，程朱學(xué)說(shuō)及其繼承者新安理學(xué)，在徽州地區(qū)作為封建的正統(tǒng)思想，從積極的方面來(lái)看，推動(dòng)了徽州地區(qū)教育、文化發(fā)展，使徽州研究學(xué)問(wèn)，從事著述者甚多，發(fā)展了許多書(shū)院，出現(xiàn)了一些頗為著名的學(xué)問(wèn)家；徽州為宋元明清各代輸送了許多清正廉潔的名臣、好官和愛(ài)國(guó)的民主志士；南宋以后各代的徽商大都養(yǎng)成了講信用、以誠(chéng)待人、義利結(jié)合和“賈而好儒”的商業(yè)道德，使新安商人保持著數(shù)世紀(jì)的興隆勢(shì)頭，對(duì)活躍全國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)起了一定的作用。而從消極方面來(lái)論，在新安理學(xué)支配下，“三綱五常”、“三從四德”和“存天理、滅人欲”等封建的倫理道德觀念，成為徽州社會(huì)的習(xí)俗，結(jié)果產(chǎn)生了難以數(shù)計(jì)的封建禮教“殉道者”，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治也起了一定的作用。這些不同的意見(jiàn)的實(shí)質(zhì)，就是徽州文化是新安理學(xué)還是商人文化、商業(yè)文化占主導(dǎo)地位的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題既涉及到徽州文化的核心，也涉及到徽商與徽學(xué)的關(guān)系，因而是徽學(xué)研究中重大理論問(wèn)題。因此，不可能在短期內(nèi)獲得解決。

　懸案五
　　——徽州文化的特質(zhì)是什么？

　　有學(xué)者指出徽商以其雄厚的財(cái)力，建立起為自己的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)并體現(xiàn)其自身的價(jià)值觀和美學(xué)觀的商人文化?；罩萆倘宋幕坭T理學(xué)并雜糅宗族文化和通俗文化，其內(nèi)容凡科技、藝術(shù)以至飲食、建筑等，無(wú)不包羅其中，極為豐富?；罩萆倘宋幕哂锌茖W(xué)性與實(shí)用性、封建性和倫理性、通俗化、廣泛性的特征。徽州商人文化把中國(guó)早期啟蒙思想推到新的高度，匯入資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思潮的歷史洪流，其歷史局限性是先天缺乏獨(dú)立的品格。因此徽州文化的特質(zhì)是商人文化。還有學(xué)者將徽州文化與巴蜀文化、楚文化、吳越文化、齊魯文化及東北黑土文化進(jìn)行比較，認(rèn)為徽州文化之演進(jìn)呈現(xiàn)“一高（中間高）兩低（前后低）”的軌跡，而非其他地域文化“興衰興”等循環(huán)演進(jìn)過(guò)程。
　　此外，徽州文化呈現(xiàn)出明顯的“滯后性”，當(dāng)其他地域文化已在千年歷史中反復(fù)興衰后，徽州文化的繁榮才跚跚到來(lái)?；罩菸幕膭?chuàng)造者，是“官儒商”三位一體，不像其他地域文化那樣與政治、軍事有直接密切的聯(lián)系，而是更多地聯(lián)系于徽商及商業(yè)之上。因而它是一種消費(fèi)性文化，被動(dòng)順應(yīng)的文化，非積極創(chuàng)造性的文化。還有的學(xué)者認(rèn)為徽州文化是徽州的宗法結(jié)構(gòu)和商業(yè)意識(shí)相互影響而形成的文化徽州文化。
　　徽州文化的特質(zhì)究竟是什么，眾說(shuō)紛紜，尚待學(xué)術(shù)界深入探討。

　懸案六
　　——徽學(xué)與徽州文書(shū)的關(guān)系如何看待？

　　徽州文書(shū)是徽學(xué)研究的重要原始文獻(xiàn)。有學(xué)者估計(jì)，海內(nèi)外已經(jīng)收藏和目前仍然分散在徽州各地民間的徽州各類契約文書(shū)的總量當(dāng)在20萬(wàn)件以上。那么，“以上”多少呢，有人提出了更為樂(lè)觀的估計(jì)為四、五十萬(wàn)件（對(duì)于“件”的概念也模糊不清，因?yàn)椤氨尽薄ⅰ皟?cè)”、“頁(yè)”等皆可稱為“件”），這些契約文書(shū)涉及到徽州土地、賦役、商業(yè)、宗族、階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)等方方面面的內(nèi)容。有學(xué)者根據(jù)敦煌文書(shū)的發(fā)現(xiàn)進(jìn)而形成敦煌學(xué)的事實(shí)提出，沒(méi)有徽州文書(shū)的出現(xiàn)就不可能形成徽學(xué)，徽學(xué)主要就是研究徽州文書(shū)，徽學(xué)是“以徽州文書(shū)研究為中心，綜合研究社會(huì)實(shí)態(tài)，探討中國(guó)封建社會(huì)后期發(fā)展變化規(guī)律”。
　　對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，一些學(xué)者不能認(rèn)同，認(rèn)為徽州文書(shū)固然是徽學(xué)研究不可或缺的、十分重要的方面，但徽學(xué)研究要以徽州文書(shū)為中心，提法有些片面。隨著時(shí)間的推移，相信徽學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)將會(huì)越來(lái)越清楚。

　　懸案七
　　——徽學(xué)是地方學(xué)？

　　明清時(shí)期徽商經(jīng)商的足跡“幾遍宇內(nèi)”，歷史上故有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”、“無(wú)徽不成商”、“鉆天洞庭遍地徽”之諺。在國(guó)內(nèi)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、某一區(qū)域徽商相對(duì)集中的地方，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，就逐漸形成了融徽州本土文化和當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，又源于、別于徽州本土文化和當(dāng)?shù)匚幕膩喕瘴幕Γ渲写碚哂校夯罩菖R域亞徽文化圈、揚(yáng)州亞徽文化圈、武漢亞徽文化圈、皖江亞徽文化圈、江浙亞徽文化圈、景德鎮(zhèn)亞徽文化圈、上海亞徽文化圈等等，這既反映了徽州文化的流動(dòng)性、輻射性和當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)徽州文化的認(rèn)同，也反映了徽州文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕奈{性、包容性和徽州文化在空間位置上的廣泛性。但徽學(xué)界不少學(xué)者認(rèn)為徽學(xué)是與藏學(xué)、敦煌學(xué)并重學(xué)林的三大地方學(xué)之一（姑且不說(shuō)三大地方學(xué)的提法本身是否適當(dāng)），考慮到徽州文化發(fā)散性和吸納性等特點(diǎn)，說(shuō)徽學(xué)就是地方學(xué)也難免有簡(jiǎn)單化之嫌。那么，徽學(xué)內(nèi)容在哪些方面，又在何種程度上具有超本土的歷史影響和具有一般的時(shí)代特征呢？這個(gè)問(wèn)題的答案，要在大量分析研究的基礎(chǔ)上，才能作出綜合的解答。
　　徽學(xué)的懸案太多，何止以上所舉！有一位著名教授指出，徽學(xué)是一塊尚未完全開(kāi)墾的處女地，她充滿著無(wú)限的魅力，猶如一個(gè)富礦，只要一鎬下去，就會(huì)見(jiàn)到金塊。我們完全有理由相信，徽學(xué)將在新的世紀(jì)里以其特有的姿態(tài)展現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)之林。

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