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   績溪縣是一塊人杰地靈的沃土，是古徽州不可分割的重要組成部分，也是徽州文化的重要組成部分，她與古徽州的歙縣、黟縣、祁門、休寧、婺源一樣，是徽學(xué)的重要孕育靈床。
    績溪縣作為古徽州的重要巖邑，早在六千多年前，就有先民在這塊土地上繁衍生息。秦始皇統(tǒng)一中國后，以績溪境內(nèi)東部的障山設(shè)立障郡，并置黟、歙二縣，績溪屬歙縣。漢代稱華陽鎮(zhèn)，仍屬歙縣。梁大同元年（535）置良安縣，唐武德七年（624）廢。唐永泰二年（766）復(fù)置縣，因縣治北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績焉，故取名績溪縣。宋宣和三年（1121）改歙州為徽州，以績溪有徽嶺、徽溪及大徽村而名。由此，“徽州的徽、安徽的徽，均源于績溪之徽嶺、徽溪、大徽村”之說，不脛而走。數(shù)千年以來，績溪與徽屬他縣一起，共同經(jīng)歷了遠古文化時期、山越文化時期、新安文化時期和徽州文化時期。萬山叢中，高臺城壘式的徽州地域，“世治，可安耕鑿，雖亂，不罹兵燹”，在歷史上相對戰(zhàn)亂較少，三次中原人氏的大遷徙，促進了古徽州的繁榮與進步，從而人文薈萃代有賢能?，F(xiàn)存地面古文物五千多處，自二十世紀五十年代以來，陸續(xù)被大量發(fā)現(xiàn)的徽契約文書文獻和原始資料不下20萬件。這些古祠堂、古民居、古牌坊、古橋、古代房地契、商約合同、家族譜牒、方志圖冊、商務(wù)記錄、書信雜件，跨越千年歷史，涵蓋幾乎全部徽州的歷史文化領(lǐng)域，為我們進行徽學(xué)研究提供了不可多得的寶貴資料，所謂“中華民族歷史傳統(tǒng)文化的縮影”，也就是依靠了這些第一手材料映現(xiàn)出來的。
    唐宋以來，鐘靈毓秀的績溪縣，孕育了大批的杰出人才，汪華、胡舜陟、胡仔、胡宗憲、胡富、胡松、胡雪巖、胡開文，“禮學(xué)三胡”、胡適、汪靜之、胡炳衡、汪惕予等，為績溪的歷史增添了光輝燦爛的一頁。胡適先生曾說，我們不可只見那小績溪，而忘了大績溪，績溪人的成功，大多在本土以外，績溪的徽學(xué)研究，不僅是對一個績溪縣，而且是對績溪以外的徽州歷史文化的探討研究。對于徽學(xué)的研究，元末明初時期的績溪人舒　要算是最早的學(xué)者了。此后，績溪人對徽學(xué)的研究歷代不乏其人，明清兩代《績溪縣志》的修撰，乾嘉之際績溪“禮學(xué)三胡”的蔚起，伏嶺村邵綺園《徽志補正》、《大障山辨》、《聞見晚錄》、《廬黃紀游》等徽學(xué)著作的問世，特別是現(xiàn)代孔圣人胡適之對于徽學(xué)研究的巨大貢獻，更是無與倫比，他用他“大膽假設(shè)、小心求證”的方法論，一改歷代縣志不言商的封建傳統(tǒng)觀念，特別地強調(diào)縣志修撰應(yīng)注重徽州人“移徙經(jīng)商的分布與歷史”，要看到“大績溪，應(yīng)列‘大績溪’一門”，這是徽學(xué)研究史上一個空前的突破，為徽商———徽州文化孕育生發(fā)，繁榮發(fā)達的基礎(chǔ)扶本歸源，正名留史，胡適先生對于徽學(xué)的貢獻，功莫大焉。
黨的十一屆三中全會以后的二十多年，是績溪徽學(xué)研究的鼎盛時期，以原省政協(xié)常委、省科委主任石原皋先生的《閑話胡適》為發(fā)端，績溪和績溪籍的一大批徽學(xué)研究愛好者投入了績溪的徽學(xué)研究二十世紀八十年代中期，邑人胡承業(yè)牽頭成立了績溪徽學(xué)會，進行了卓有成效的徽學(xué)研究。此后，績溪的徽學(xué)研究蔚成風(fēng)氣，其領(lǐng)域涉及徽州文化的新安教育、新安醫(yī)學(xué)、新安繪畫、音樂戲劇舞蹈、徽派建筑、徽州學(xué)術(shù)、徽商及徽州經(jīng)濟、徽州文房四寶、徽菜和徽州飲食文化、徽州人文等等各個方面。據(jù)不完全統(tǒng)計，到目前為止，績溪徽學(xué)研究方面的著作已不下百部。
    績溪的徽學(xué)研究，沒有官方的組織，全是民間的自發(fā)。他們與老徽州其他的學(xué)人觀點一樣，都是在探究古徽州自然資源和人才資源的優(yōu)化組合，因而使徽州得以充分開發(fā)的歷史發(fā)展過程及其規(guī)律，目的是古為今用，讓徽學(xué)在現(xiàn)代文明中閃光，讓徽學(xué)為績溪的經(jīng)濟發(fā)展特別是旅游經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。

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