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［摘要］徽學(xué)即徽州學(xué)?；罩?，是徽學(xué)的命，徽學(xué)的魂，徽學(xué)的根。離開徽州，徽學(xué)必將喪其命，丟其魂，斷其根。

徽學(xué)即徽州學(xué)，它是以徽州文化為研究對(duì)象的綜合性學(xué)科。
徽州是一個(gè)歷史的地理的文化單元?；罩菸幕侵腥A文化大系統(tǒng)中的區(qū)域性文化，研究對(duì)象的這一特點(diǎn)，決定了徽學(xué)是一門區(qū)域性的學(xué)科?；罩輩^(qū)域社會(huì)是中國(guó)封建的農(nóng)村社會(huì)，宋元以來，特別是明清民國(guó)中央政府的一系列土地賦稅制度政策，在這一區(qū)域得到了忠實(shí)的貫徹執(zhí)行，并留下了豐富的貫徹執(zhí)行的原始性的文書檔案材料。因此，深入研究解剖徽州區(qū)域這個(gè)個(gè)別，將清晰地揭示出中國(guó)宋元以來特別是明清民國(guó)中國(guó)封建農(nóng)村社會(huì)的一般?；罩輩^(qū)域社會(huì)是以宗族制度為社會(huì)基礎(chǔ)，自覺地以朱子之學(xué)為指導(dǎo)思想，高度重視教育，極力培養(yǎng)族人讀書，儒賈仕三結(jié)合，以科舉仕途謀求高官為最高價(jià)值追求目標(biāo)，用以擴(kuò)大宗族的社會(huì)地位和政治特權(quán)。這是徽州區(qū)域社會(huì)的精神理念，那些“父子尚書”、“一門八進(jìn)士”、“連科三殿撰，十里四翰林”等世代相傳的佳話，就是對(duì)這一精神理念的贊美與顯耀。在這一精神理念支配下，徽商雖然執(zhí)商界牛耳，稱雄中國(guó)商界三百余年，創(chuàng)造了燦爛的徽州文化，并改變了商為“四民”之末的傳統(tǒng)，形成了一些諸如“讀書好營(yíng)商好效好便好”的商業(yè)先進(jìn)文化觀念，但是這一“革命的因素”，始終未能形成一種沖決中國(guó)封建制度的革命力量，始終未能為資本主義在中國(guó)的發(fā)展撞開大門。深入研究徽州區(qū)域的這種精神理念，將有利于我們從世界歷史發(fā)展的角度，來認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)這么漫長(zhǎng)這一特殊，揭示個(gè)中的某種奧秘。徽州區(qū)域，山多地少，七山一水一分田，一分道路和莊園，生存環(huán)境非常嚴(yán)峻?！扒笆啦恍蓿诨罩?，十二三歲往外一丟”，外出經(jīng)商成為徽州人謀生的主要途徑。這一“丟”，丟出了徽州人艱苦奮斗開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神，丟出了“無徽不成鎮(zhèn)”發(fā)展局面，丟出了小徽州與大徽州統(tǒng)一協(xié)調(diào)互動(dòng)促進(jìn)的大好形勢(shì)。小徽州與大徽州的統(tǒng)一協(xié)調(diào)互動(dòng)促進(jìn)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且表現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑的各個(gè)方面，表現(xiàn)在哲學(xué)上，思想上，文學(xué)上，戲曲上，繪畫上，還表現(xiàn)在建筑上，園林設(shè)計(jì)上，醫(yī)學(xué)發(fā)展上等等方面。這種長(zhǎng)期的在小徽州與大徽州協(xié)調(diào)統(tǒng)一互動(dòng)促進(jìn)中創(chuàng)造的徽州文化，是中華文化的匯聚與濃縮，是中華漢文化的全息元。揭示徽州文化的全息元特點(diǎn)，必將有利于我們深入研究中華漢文化。研究徽州文化，隨著徽州人向外進(jìn)取拓展，研究者的目光也必然要隨之瞄向大徽州。但小徽州與大徽州統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾的主要方面是小徽州，決定事物性質(zhì)的方面是小徽州。沒有小徽州就沒有大徽州；抓住小徽州，就必然抓住了大徽州，就必然抓住了小徽州與大徽州的統(tǒng)一。雖然徽學(xué)研究，要研究大徽州，要研究中國(guó)封建社會(huì)的一般，要從世界史角度研究中國(guó)封建社會(huì)這么漫長(zhǎng)這一特殊，還要研究中華文化中的漢文化，但是，所有這些研究，都不能離開徽州區(qū)域這一特殊視角，這些研究只能通過解剖徽州區(qū)域這個(gè)特殊的個(gè)別，去揭示寓藏其中的中國(guó)封建社會(huì)上的一般，世界歷史中的中國(guó)封建社會(huì)這么漫長(zhǎng)這一特殊，中華文化中的漢文化，否則它就不是徽學(xué)?；罩?，是徽學(xué)研究對(duì)象中的最本質(zhì)的東西，是徽學(xué)賴以存在的命脈。離開徽州，徽學(xué)必將喪其命。
徽州文化的多樣性豐富性，決定了徽學(xué)的綜合性?；罩菸幕T類眾多，它包括：新安理學(xué)，徽州樸學(xué)，徽州宗族，徽州土地制度，徽商，徽州文書檔案，徽州典籍，徽州教育，徽州科技，徽州科舉，徽州刻書，徵州篆刻，新安醫(yī)學(xué)，新安畫派，新安版畫，徽州文學(xué)，徽州戲劇，徽州方言，徽州建筑，徽州園林，徽州古村，徽州消防，徽派盆景，徽派三雕，徽墨，歙硯，徽菜等?；罩菸幕粌H門類眾多，而且每個(gè)門類的內(nèi)容又都非常豐富。因此，對(duì)上述每一個(gè)門類的非常豐富的內(nèi)容進(jìn)行研究，就能形成徽學(xué)中的一門子學(xué)科。例如，對(duì)徽州的土地契約進(jìn)行研究，就能形成徽州土地契約學(xué)；對(duì)徽州的村落文化進(jìn)行研究，就能形成徽州村落學(xué)；對(duì)徽州村落的消防思想、體系和設(shè)施進(jìn)行系統(tǒng)研究，就能形成徽州消防學(xué)?；諏W(xué)就是上述各個(gè)不同門類的子學(xué)科綜合而成的大學(xué)科。嚴(yán)格地說，徽學(xué)的綜合性表現(xiàn)為這是一個(gè)學(xué)科群，是上述各個(gè)門類不同的子學(xué)科而組成的學(xué)科群。上述各個(gè)門類不同的子學(xué)科為什么能綜合成為徽學(xué)這門大學(xué)科？為什么能綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科群？靠的是什么？靠的就是“徽州”這個(gè)區(qū)域文化單元，靠的就是徽州區(qū)域這個(gè)統(tǒng)一的靈魂。徽州是徽學(xué)的靈魂，離開徽州，徽學(xué)必將丟其魂。
徽學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是：（一）大量的徽州典籍，它包括豐富的徽人著述，齊全的徽州府志縣志，眾多的徽州譜諜。（二）大量的徽州文書檔案，有的學(xué)者估計(jì)現(xiàn)存不少于４０萬(wàn)件。（三）眾多的以非文字形式保留下來的文化遺存和館藏文物。（四）以口述和演唱形式保留下來的徽州無形文化遺產(chǎn)。特別是那不少于４０萬(wàn)件的徽州文書檔案，作為繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案之后的中國(guó)文化史上的第五大發(fā)現(xiàn)，正如欒成顯指出的那樣，它具有原始性、惟一性和文物性質(zhì)，不僅能對(duì)典籍文獻(xiàn)加以補(bǔ)正，而且具有獨(dú)特的新的研究?jī)r(jià)值，更是為徽學(xué)研究奠定了獨(dú)特的深厚的根基。徽州為什么能有這么多文書檔案，這又是由徽州區(qū)域社會(huì)特點(diǎn)所決定的。徽州區(qū)域經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，公私交往活動(dòng)頻繁，為產(chǎn)生大量契約文書提供了社會(huì)前提；徽州區(qū)域社會(huì)是一個(gè)契約社會(huì)，口說無憑、立字為據(jù)的契約意識(shí)深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，這是大量契約文書形成的思想基礎(chǔ)；徽州區(qū)域社會(huì)是儒風(fēng)獨(dú)茂，教育普及的社會(huì)，十戶之村，不廢誦讀，除了形成相當(dāng)數(shù)量的名臣儒商良醫(yī)彥士之外，還造成了大多數(shù)普通百姓皆能粗通文墨、書寫契約，這是大量契約文書檔案產(chǎn)生的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)；徽州高度重視教育，十分敬重崇拜朱夫子，形成了普通百姓珍惜字紙不隨便毀棄字紙的普遍習(xí)俗，這是契約文書檔案得到長(zhǎng)期珍藏的社會(huì)心理原因；徽州社會(huì)是一個(gè)講究文字根據(jù)、法律憑證的法治社會(huì)，對(duì)那些關(guān)于土地房屋等財(cái)產(chǎn)的契約文書，視之一字千金，特別要謹(jǐn)慎地加以保護(hù)，將它藏之于二樓的大箱子里的小箱子里，還要用紙或布包裹起來，這樣勢(shì)必藏之牢靠，傳之久遠(yuǎn)；客觀上徽州較少受到戰(zhàn)亂，文書檔案較少受到毀壞；遇到火患水災(zāi)，家藏契約文書受到損失，還可通過宗族鄰里證明，向官府申請(qǐng)補(bǔ)辦財(cái)產(chǎn)文字根據(jù)。以上這些情況，造成了存世的徽州文書檔案特別豐富，形成了徽學(xué)獨(dú)特的深厚的學(xué)術(shù)根基，并使徽學(xué)正在成為一門引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的顯學(xué)。徽州是徽學(xué)的全部學(xué)術(shù)根基之所在。離開徽州，徽學(xué)必將斷其根。
徽州學(xué)簡(jiǎn)稱為徽學(xué)，從徽州文化自身看，這種簡(jiǎn)稱有其一定的根據(jù)。在徽州文化中，徽州商幫簡(jiǎn)稱為徽商，徽州戲劇簡(jiǎn)稱為徽劇，徽州菜系簡(jiǎn)稱為徽菜，這些可以使我們有理由把徽州學(xué)簡(jiǎn)稱為徽學(xué)。但是，把“徽州學(xué)”簡(jiǎn)稱為“徽學(xué)”之后，我們必須清楚地記?。哼@“徽學(xué)”中的“徽”不是“安徽”，不是其他，而是“徽州”。如果在徽學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野中，出現(xiàn)了如目前安徽世俗文化中“徽?qǐng)@”那種觀點(diǎn)，把“徽?qǐng)@”明確無誤地確認(rèn)為“安徽之園”，把“徽劇”變?yōu)椤鞍不罩畡　保选盎张勺獭碑?dāng)作“皖派篆刻”，把“徽商”視為“安徽之商”，那么在我們的學(xué)科旗幟上就應(yīng)該鮮明地亮出我們學(xué)科的全稱：徽州學(xué)。
“徽學(xué)”是“徽州學(xué)”的簡(jiǎn)稱，“徽州學(xué)”是“徽學(xué)”的全稱。“徽學(xué)”與“徽州學(xué)”是表達(dá)反映同一個(gè)學(xué)科的同一個(gè)概念的兩個(gè)不同語(yǔ)詞而已?；罩葸@個(gè)區(qū)域，徽州這個(gè)歷史的地理的文化單元，是徽學(xué)的命脈，徽學(xué)的靈魂，徽學(xué)的根基。當(dāng)我們使用“徽學(xué)”這一簡(jiǎn)稱時(shí)，必須切記“徽學(xué)”之“徽”就是“徽州”。如果離開徽州或試圖離開徽州來為“徽學(xué)”之“徽”尋找別的什么含義，提出別的什么見解，那么徽學(xué)研究必將喪其命，丟其魂，斷其根。

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