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　　“仿佛三閭再世，企翹阪鶴相從，陸離長劍握拳中，切云之冠高聳。上罩天球華蓋，下乘湖面蒼龍，鯉魚前導意從容，瞬上九重飛動”。

　　長沙地區(qū)的音樂藝術(shù)在楚國時期也已令人驚嘆。楚人習俗喜歌善舞，無論是婚喪嫁娶，節(jié)日喜慶，祭祀天地，行軍作戰(zhàn)都要起奏音樂。樂器中以鼓為主，40年代在長沙子彈庫楚墓出土的鼓身扁圓，腹壁弧圓，附有銅環(huán)鈕，可以系繩懸掛，鼓身髹黑漆，其上用朱黃兩色繪鎖鏈式播龍紋，外形色彩極具藝術(shù)魅力。50年代長沙仰天湖楚墓出土的小木鼓直徑僅14厘米，可以跪坐敲打。五里牌楚墓曾出土一件彩繪龍風漆盾，是一種用于舞蹈的器具。歷年長沙楚墓出土的樂器還有笙、瑟、琴、鐸等?？脊刨Y料證明，當時長沙的管弦音樂和打擊音樂都很發(fā)達，并出現(xiàn)了專業(yè)音樂演奏者——樂師及專業(yè)樂隊群體。此外，楚人信鬼神，好祭祀， 因而祭歌和巫歌巫舞在那時的流布相當廣泛。

　　楚文化入湘后，長沙地區(qū)的詩歌文學、哲學宗教等明顯發(fā)展。楚人善作楚辭，散文講究用韻。長沙出土的帛書《天象篇》除個別幾句外，通篇均為韻文。當、常、行、殃、傷、方押陽部韻，潰、李押微部韻，奉、那押東部韻……，可見長沙楚人已熟習了這種押韻體散文。

　　在思想方面，楚文化中占重點地位的陰陽術(shù)數(shù)思想于長沙地區(qū)表現(xiàn)充分。人們認為天干地支、四季年月之間存在著某種內(nèi)在而神秘的聯(lián)系，它影響著人們的生死、婚喪、仕途升遷、戰(zhàn)爭勝敗等一切世俗事務(wù)。由此，長沙地區(qū)盛行占卜術(shù)。子彈庫楚墓帛書中就有“卜問吉兇”之語，并詳細敘述了一歲中災(zāi)異的趨避、祭祀的禁忌，表明當時的人們以封筮來卜問神靈有關(guān)生老病死、婚喪、戰(zhàn)爭等現(xiàn)實生活行為的吉兇。

　　早先生活在長沙地區(qū)的越族居民大都信奉原始宗教，崇拜多種祖先之神和自然之神，楚文化南下后又帶來了楚人的宗教信仰和神話傳說，兩者互相融合影響，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時期長沙地區(qū)的宗教與神話。當時的人們普遍相信有一個與人間現(xiàn)實世界相對應(yīng)的天上神仙世界和陰間鬼靈世界。依據(jù)長沙楚墓出土的帛書及屈原在湘所作的《楚辭》，可以得知湖湘先民一是信奉自然神，如日神東君、云神云中君、風神飛廉、雨師薄號、水神河伯、東皇太一、山神、湘君、湘夫人等，其中湘君、湘夫人是湘人特有的信仰；二是信奉英雄神，他們是族神、祖先神的升華，最突出的為伏羲和女媧，他們是天地萬物之神，又是補天的英雄和確定歲時的神。還有炎帝和祝融。傳說炎帝即神農(nóng)氏，是中華先祖之一。他教人耕作百谷，并精通醫(yī)藥，相傳在湖湘地區(qū)采藥時誤食斷腸草而亡，“葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾”；祝融是傳說中的火神。楚人尚火，自認是火神的嫡嗣，所以在神話體系中視融的地位也很高。相傳祝融死葬衡山（古時屬長沙），故衡山最高峰名祝融峰。此外，湖湘先民信仰的還有帝，是制定日月運行的神；以及管日之神，襄助其父祝融“授民以時”的共工氏等。

　　總之，我們可以得知，由于楚文化的南下入湘，長沙地區(qū)的文化呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢，無論是工藝美術(shù)、音樂文學，還是哲學宗教意識都有顯著發(fā)展，其中的許多因素至今仍對這一地區(qū)產(chǎn)生著影響。

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