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　　經(jīng)世致用的湖湘學風

　　湘潭的“人杰地靈”，還有一個更為直接的原因，那就是南宋以來所形成的湖湘文化的發(fā)源地就在這里。

　　湘潭隱山，座落于湘潭縣境內(nèi)的黃荊坪，系南岳衡山的余脈之一。隱山海拔僅470余米，山雖不高，倒也林木幽深，蟲鳴雀躍；溪澗潛流，花卉欣榮，遠離市井的喧囂，超脫俗世的煩擾，難怪唐代即有數(shù)位高僧先后隱居于此，隱山遂由此而得名。宋高宗趙構南渡以后，隱山迎來了幾位特殊的客人，他們就是湖湘學派的創(chuàng)始人胡安國、胡宏父子等。

　　胡安國，字康侯，號青山，人稱武夷先生，世稱胡文定公；原籍福建崇安，宋哲宗紹圣四年（公元1097年）進士，提舉湖南學事。早年曾拜著名理學家程顥、程頤的弟子楊時為師，宋高宗紹興元年（公元1131年）任中書舍人兼侍講。紹興五年，因不滿朝廷奸侫恨權，辭官攜家寓居湖北荊門。后來溯湘江而上，來到湘潭隱山之下的碧泉定居。胡安國抵湘后，在此修建碧泉書堂，十五年不出，潛心著書講學、授徒課子，并撰寫《春秋傳》三十卷，一時從游弟子多達數(shù)十人。

　　南宋社會，堪稱華夏歷史上外患最為嚴重的歷史時期之一。西夏、金國，后來又有蒙古大汗，不斷發(fā)動對中原的掠奪性戰(zhàn)爭，“山河破碎風飄絮”（文天祥《過零丁洋》），的確是當時的真實寫照。然而，戰(zhàn)爭不僅僅是對物質文明的摧毀，還是對精神文明的嘲弄，一直被漢民族奉為圭臬的正統(tǒng)儒學，同樣受到戰(zhàn)火的嚴峻考驗和無情嘲弄。在國勢衰頹、民族存亡之際，胡安國感于時事，不拘章句訓話，借《春秋》寓意，宣傳經(jīng)世濟民的道理，顯然比那些空談“圣賢氣救國無能的腐儒，具有更大的吸引力，他的學術主張逐漸被人接受發(fā)揚，亦為題中之義。有人稱贊他“如大冬嚴雪，百草萎死而松柏挺然獨秀者也”，當不算阿諛之言。

　　胡宏，字仁仲，號五峰，自幼學有淵源，受胡安國的影響極深。胡安國逝世后（葬在隱山），因父親的緣故，朝廷依例讓胡宏做承務郎的官，但他對腐敗怯懦的南宋小朝廷十分反感，尤其不愿與當政的秦檜同流合污，屢召不出，在碧泉講學二十余年，對“二程”（程顥、程頤）理學的發(fā)展和湖湘理學的形成作出了很大的貢獻。南宋“中興”賢相張浚的長子、著名理學家張栻便是他最器重的學生之一。

　　胡宏的大哥胡寅，二哥胡寧，子侄輩如胡大原（胡寅之子）、胡大壯、胡大時（胡宏之子）、胡大本（胡寧之子）等，均守家學，有的還多有著述，造詣至深。胡宏弟子張栻，僅在湘中一帶即有眾多門人，他們中的佼佼者，先后講學于湘潭碧泉書院、善化岳麓書院、寧鄉(xiāng)城南書院、衡山南軒書院，培養(yǎng)出一批又一批后學之士，形成胡氏學派，又稱“隱山之學”。清代學者黃宗羲稱之為“湖南學派”或“湖湘學派”，王闿運則干脆將其直稱為“潭學”。

　　那么，什么是湖湘學派呢？湖湘學派的根在孔孟儒家，源出程朱理學，費正清教授的《中國：傳統(tǒng)與變遷》中說：理學是“前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展”，“部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)，部分是全新的創(chuàng)造?！庇写蠹覍⒅袊鍖W概括為“內(nèi)圣外王”，即在追求個體內(nèi)部精神世界的修煉之后達到“兼濟天下”的理想境地。其主旨是教育知識分子以“修身齊家治國平天下”為修煉階梯，成為封建統(tǒng)治階級的馴服工具。雖有強調(diào)“人世”的思想，但其欺騙和麻痹作用也很明顯。湖湘學派為理學的分支，但自有發(fā)明、自成體系，雖有其歷史局限性，但綜合胡宏等人的主張以及后人的評論，可知它的提倡修身為學，主張經(jīng)世致用，重視教化，講求名節(jié)，蔑視利祿，憎恨等等，這在黑暗專制的封建時代，就具有特別重要的革命性意義。如胡宏本人，雖無意仕途，卻憂時傷世，他曾上書宋高宗趙構，對其屈服于金國的壓力茍且偷安、執(zhí)政大臣不顧國家利益貪圖榮寵的行為進行抨擊；面對傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊、世風日下的混亂局面，他表示：“道學衰微，風教大頹，吾徒當以死自擔”（《宋元學案》卷四十二《五峰學案》）；在學習上，他主張理論聯(lián)系實際、“學貴力行”，說：“學圣人之道，得其體必得其用，有體而無用，與異端何辨？”（《與張敬夫》）；又說：“學即行也?！兄兄中兄曋灰?，理與神會，能無悅乎！”（《胡子知言》卷六）尤須指出的是，在內(nèi)憂外患、風雨如晦的情勢下，胡宏、胡寅等人表現(xiàn)出來的愛國主義思想，以天下為己任的博大胸襟，和秉直剛正、蔑視權貴的人格氣節(jié)，深深影響了當時以及千百年以后的湖湘學子。當然，湖湘學派具有正面意義的主張，大都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主張相一致，這，并不奇怪，因為湖湘文化本來就是樹之分杈、江之支流，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，只不過在某些方面更現(xiàn)突出罷了。

　　我們再來講講曾任清河道總督的湘潭人陳鵬年的故事——

　　陳鵬年，字北溟，別字滄洲，自幼好學，康熙二十三年（公元1684年）鄉(xiāng)試中舉，仰慕胡安國父子，曾幾次到隱山胡安國墓憑吊?？滴跞辏慁i年進士及第，后到浙江西安（今浙江衢州）任知縣。到任的那天，他在縣衙內(nèi)設案焚香、對天發(fā)誓：今日為官，務保清廉公正，如有歪心邪念、行為不軌，天誅地滅！同時還在書房壁上張貼寫有“清、慎、勤”三字的座右銘以自勵。當時西安一帶，民生凋敝，不少民眾怕生養(yǎng)女兒增加負擔，養(yǎng)有女嬰多行溺斃，陳鵬年發(fā)現(xiàn)后，明令禁止這一惡行陋習，挽救了不少女嬰的生命，一些人便將這些女孩改為姓陳以示報答感激。

　　康熙四十三年，他升任江蘇江寧（今江蘇南京）知府。次年，正逢康熙帝玄燁南巡，總督阿山為討好玄燁，打算向百姓濫增攤派銀兩，奢侈以迎“圣駕”，陳鵬年力持不可，阿山對之十分惱怒，干脆將皇帝行宮的布置、供應事項交由陳鵬年處理，想讓他難堪。玄燁身邊的人則以為他得了個大撈外快的美差，明里暗里示意索要賄賂。陳鵬年秉公而對，概不應允，多多得罪于人，結果，不少人跑到皇帝跟前說他的壞話，弄得玄燁也對陳鵬年起了懷疑。后來，阿山等人反復攻評誣陷于他，陳鵬年被免職下獄，江寧百姓“呼號罷市”，千余生員更準備為之向玄燁集體請愿（《清史稿》卷二百七十七，下同）。玄燁向大學士李光地了解情況，李光地卻反而稱贊阿山“任事廉干”，幫著說陳鵬年的壞話，玄燁便將陳鵬年“奪官免死”帶回北京武英殿讓他去伏案編書。

　　康熙四十七年，陳鵬年復出，任江蘇蘇州知府，到任即禁止淫風惡俗，清理積案，訪貧問苦，賑濟難民。次年，代理江蘇布政使，因秉性剛正，不肯逢迎巴結總督噶禮，又被噶禮告了黑狀，部議要將陳鵬年削職為民，充軍黑龍江。玄燁對陳鵬年已有初步的了解，便下旨讓他重返武英殿修書。噶禮仍落井下石、緊追不放，又將陳鵬年當年游覽蘇州虎丘的兩首詩找了出來，硬說詩中有暗喻、影射反對朝廷的意思。這回，玄燁倒是沒有聽信讒言，他說：“即如陳鵬年稍有聲譽，噶禮久欲害之，曾將其《虎丘》詩二首，奏稱內(nèi)有悖謬語，朕閱其詩并無干礙?！保ㄞD引自孟昭信《康熙大帝全傳》第346頁）

　　康熙六十年，陳鵬年代理河道總督，無論三伏炎天，還是風霜雪雨，奔走工地，指揮治理黃河水患。雍正元年（公元1783年），他被正式任命為河道總督，雖為從一品大官，卻經(jīng)常食宿河堤，與士卒夫役一起堵口疏流，最后因積勞成疾，病死在施工現(xiàn)場。雍正皇帝聞其噩耗，感嘆說：“鵬年積勞成疾，歿于公所，聞其家有八旬老母，室如懸罄，此真鞠躬盡瘁、死而后已之臣！”

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　　隱山不高，多少年來，都是這樣默然無語地佇立著。胡安國的墓就在隱山南麓，一杯黃土同樣默然無語，絲毫也不張揚。然而，山谷間涌動著的晴嵐，仿佛在顯示著地層之下那深邃厚實的底蘊，不由得讓人記起唐代劉禹錫《陋室銘》中的句子：“山不在高，有仙則名”……

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