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    一、河洛地區(qū)與河洛文化

    在討論河洛文化發(fā)展階段之前，需要明確的兩個概念：一個是河洛地區(qū)的文化，另一個是河洛文化。河洛地區(qū)是一個區(qū)域性的概念，這里的河，指黃河，洛指洛水，河洛地區(qū)即為黃河中游和洛水流域的廣大地區(qū)。黃河中游是指黃河由河曲而東，經三門峽、孟津、滎陽、鄭州、開封，直達蘭考境內；洛水發(fā)源于陜西塚嶺山，經陜西洛南、河南盧氏、洛寧、宜陽，進入洛陽偃師境匯集澗水、瀍河、伊河后至鞏義南河渡注入黃河。所以，河洛地區(qū)實際上指的就是以中岳嵩山為中心的狹義的中原地區(qū)。在歷史長河中，居住在河洛地區(qū)的先民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，并向四周輻射、延展。河洛文化發(fā)源于河洛地區(qū)，但并不局限于河洛地區(qū)。河洛地區(qū)的文化并不能與河洛文化劃等號。河洛地區(qū)在其早期的發(fā)展中，依靠得天獨厚的地理條件，融匯四方，善于吸收四周地區(qū)文化的精華，起到了文化熔爐的作用，最終成為最早誕生文明的地方。但在后期的發(fā)展中，伴隨著河洛地區(qū)政權的交替，社會的動蕩以及多次的人口遷徙，大大擴展了河洛文化的外延，所以河洛文化在這里又不僅僅是一個區(qū)域性文化的界定，它實際上又成了一個超時空的文化范疇。這就要求我們在探討河洛文化發(fā)展階段時，要以發(fā)展的觀點，既要看出到河洛文化在河洛地區(qū)的起源與形成，認同河洛文化為中華民族之根，中華文化之根，同時也應重視其在發(fā)展過程中的一些新特點。尤其是在今天，河洛文化已融入中華大文化之中，但它作為文化之根，始終是增強民族凝聚力和向心力的力量源泉，在黃河上下、大江南北隨處可以感受到河洛文化的影響和相互聯系。我們今天探討河洛文化的起源、傳承及影響，實際上重點探討的就是河洛文化在連綿不斷的發(fā)展中，如何由一個單純性的區(qū)域性文化逐步向超時空的文化發(fā)展，構成中華文化的主要組成部分，并得出根在河洛的命題。

 

    二、河洛地區(qū)的史前文化——河洛文化的源頭

    之所以說河洛地區(qū)的史前文化是河洛文化的源頭，是在于河洛地區(qū)史前文化的發(fā)展直接孕育了河洛文明。在史前時期，由于其所處的特殊的地理位置和環(huán)境條件，成為中華民族文化融合的熔爐，并誕生了中國早期的文明。河洛文化的發(fā)展是與河洛地區(qū)的史前文化不能割裂開來的。

    以嵩山為中心的河洛地區(qū)，是傳說中黃帝和炎帝所代表的部落集團活動的核心地帶，在以后的發(fā)展中，又以這兩個集團為基礎，與周圍各部族集團通過長期的戰(zhàn)爭、交流、融合，最終在河洛地區(qū)的伊、洛、汝、瀍、澗流域形成了以華夏族為主體的融合中心?？脊艑W的研究表明，河洛地區(qū)在史前文化的發(fā)展中，裴李崗文化——仰韶文化——河南龍山文化——二里頭文化是其發(fā)展中的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，自成序列。并在長期的發(fā)展中，充分體現出了史前文化的融合性，反映了這一歷史進程。從地理位置上看，河洛地區(qū)正處于我國新石器時代各大文化區(qū)域的中心。依據蘇秉琦先生的條塊說，即中國史前文化發(fā)展中的六大區(qū)系，除中原文化區(qū)外，還有以燕山南北長城地帶的北方，其發(fā)展序列有興隆洼——紅山文化——夏家店下層文化；以山東為中心的東方，其發(fā)展序列為后李文化——大汶口文化——龍山文化；以環(huán)太湖為中心的東南沿海地區(qū)，其文化發(fā)展序列為河姆渡文化——馬家浜文化——良渚文化；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，其發(fā)展序列為大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化；以及以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸的南方。從中可以看出，中原史前文化區(qū)明顯居于中心位置，這種得天獨厚的自然地理位置，決定著中原地區(qū)自古以來與周圍各文化地區(qū)有著直接或間接的聯系，這就為中原地區(qū)吸收周圍地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，不斷豐富自己，提供了有利條件。事實上也正是如此，在整個河洛地區(qū)史前文化的發(fā)展中，河洛地區(qū)作為文化的熔爐，融匯四方的文化主題可以說是到處體現。尤其是在仰韶文化時期，在河洛地區(qū)的廟底溝類型出現了文化融合的第一個高峰。廟底溝時期強烈的擴張性和高度的融合性，使得它的影響擴及大半個中國。它為河洛文化的形成奠定了堅實的基礎。

    河洛地區(qū)在史前時期還是我國農耕文化的中心區(qū)域，也是農業(yè)經濟基礎最為雄厚的地區(qū)。從裴李崗、仰韶、龍山等新石器時代文化的連續(xù)發(fā)展中，農業(yè)經濟越來越顯示其突出的地位。農業(yè)生產工具由早期的較為厚重、制作相糙，到晚期的制作精細，種類繁多，且日趨先進，經歷了一個不斷更新、不斷發(fā)展的過程。糧食作物的種類及種植范圍，從早到晚有所增加，也有所擴大，從而奠定了河洛地區(qū)農耕文化的基礎。它對河洛文化后期的發(fā)展影響是巨大的，所以更值得我們去發(fā)掘。如：對農業(yè)的依賴而產生的安土重遷的觀念；由對農業(yè)豐收的祈求，而產生的對自然的崇拜、對祖先神的崇拜和對生育神的崇拜，等等。定居農業(yè)以及生活用器如陶器的發(fā)明與創(chuàng)造，還對人們的生活習俗產生深遠的影響。又如公共墓地的出現，既反映了當時以血緣為紐帶的氏族部落組織的牢固性，同時也可以看出，它是定居農業(yè)影響下的產物。由農業(yè)而引起的重視勞動力，重視生育，重視兒童等，在考古資料中也得到了充分的體現。為了農業(yè)的需要，人們對天文的關注；對天文的關注，又深刻的影響到人文觀念，如取象于天、天人感應等。這些都對河洛文化的發(fā)展產生重要的影響。

    河圖、洛書是河洛文化的重要代表，也是我國古代文化遺產中最古老的智慧結晶，被譽為“中國先民心靈思維的最高成就”，它包括天文、歷法、氣象、數理等各個方面，因此往往稱河圖洛書為中原地區(qū)文化之源和原始文化發(fā)展的基礎。河圖洛書自然是河洛文化的一個重要組成部分，因為河圖洛書的出處就在河洛地區(qū)。河圖，因龍馬負之出于黃河，故又稱之為“龍圖”，洛書，因神龜背負出于洛水，故亦稱“龜書”。在河洛地區(qū)至今仍流傳有很多河出圖、洛出書的傳說。在河南的孟津有龍馬負圖寺；酈道元《水經注》中指黃河與洛水交匯處的洛汭地區(qū)為河圖洛書的出處。河圖洛書的出現是河洛文化乃至中華民族文化史上的里程碑?！吨芤住肥侵腥A文化的源頭，它對中華文明的形成與發(fā)展產生了極其深刻的影響。成書于殷周之際的《周易》，本為卜筮之書，然而經孔子及其后學的詮釋和闡發(fā)，被注入了濃厚的儒家思想，內含有博大精深的哲理。漢代獨尊儒術，《周易》因儒家整理和詮釋被尊奉為五經之首，大道之原，變成了一部修身養(yǎng)性、治國平天下的官學和時人入仕晉身謀求富貴的臺階。自此，它作為民間的卜筮之書和官學的哲學典籍滲透到中國社會各個層面，對中國古代的思想文化、科技和民族心理、風俗習慣的形成發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。而《周易》與河圖洛書有著明顯的淵源關系。《周易》起源于八卦，八卦則起源于河圖、洛書?！兑住は缔o》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！笨装矅⒃疲骸昂訄D者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。”《漢書·五行志》：劉歆說：“大《易》之始，河序龍馬，洛出龜書。”而河圖洛書出現的年代，文獻記載在伏羲氏時代?！豆沤駡D書集成·職方典》：“上古伏羲時，龍馬負圖出于河?！睍x·王嘉《拾遺記》卷一：“伏羲為上古，觀文于天，察理于地……是以圖，書著其跡，河、洛象其文?！彼哉f，河圖洛書是在河洛地區(qū)的史前文化中產生的，河圖洛書同樣是河洛文化的重要源頭之一。

 

    三、夏商周三代——河洛文化的形成階段

    河洛地區(qū)又是與三代文明密切相關的?！兑住で彾取罚骸暗弁跏寂d，各起河洛?！薄妒酚洝し舛U書》：“昔三代之居，皆在河洛之間?！焙勇宓貐^(qū)“天下之中”的地理位置，在進入文明時代以后，被統(tǒng)治者引伸為“中天下而立以經營四方”的統(tǒng)治理念，因此，河洛地區(qū)自然成為中國古代的政治、經濟和文化中心。歷史文化名城洛陽，就有九朝故都之稱。尤其是在夏商周三代，其統(tǒng)治中心均在河洛地區(qū)。可以說，是河洛地區(qū)豐厚的文化根基和優(yōu)越的地理位置成就了三代文明；而三代文明在河洛地區(qū)的發(fā)展則奠定了河洛文化成為中華民族文化之根的地位。

    河洛文化在三代形成的標志，主要有以下兩點：

    1．禮樂制度的確立

    作為河洛文化的完整體系，它包括物質生產、禮樂制度、價值規(guī)范和政治運作各個層面。其中，禮樂制度是其重要的一個方面。禮樂文化是一個長期的發(fā)展過程，由于河洛地區(qū)的史前文化尤其是新石器時代文化的連續(xù)發(fā)展，使得禮樂文化雖然在史前沒有文字的記載，但卻能相繼不斷的延續(xù)下來。后來文獻記載很多有關伏羲氏、黃帝、炎帝時代的制度和發(fā)明，實際上都屬于禮樂文化的范疇。如伏羲制嫁娶，作八卦，制耒耜、教民耕作等：黃帝筑作宮室，上棟下宇，作律歷，定八音之制等，這些都是河洛文化在進入文明時代以后，迅速形成的基礎。這些文獻記載，越來越多地被考古資料所證明。如在河南舞陽賈湖遺址發(fā)現的裴李崗文化時期的骨笛，這種當時作為娛神的工具，經測試已具備有七聲音階；在鄭州西山發(fā)現有仰韶時期的古代城址，在濮陽西水坡發(fā)現有仰韶時期的蚌塑龍虎隨葬墓；在龍山時代，河南多處發(fā)現古代城址，尤其是在新密古城寨發(fā)現的龍山晚期城址，面積達17萬多平方米，并在城內東北部發(fā)現一組類似宮殿的大規(guī)模的建筑基址群，所有這些，都是禮樂文化從原始逐步向前遞進的代表之作。在三代時期，盡管有所謂的三代“革命”，出現了政權的交替，有湯伐桀和武王伐紂，但一脈相承的禮樂文化在河洛地區(qū)沒有中斷，反而有“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，禮樂文化隨著華夏共同體的不斷擴大而進一步得到發(fā)展。到了周代，禮樂制度走向成熟和完備。尤其是在春秋時期，出現專門記載、講述和指導禮儀活動的禮書，這就是所謂的三禮(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)。實際上除三禮之外，《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《樂》都與當時的禮樂文化有關?？梢钥闯?，一個以禮為核心的自成體系的文化傳統(tǒng)已經形成。雖然說在春秋以后，夏商周三代古禮遭到了破壞，但它的影響卻是根深蒂固的，從某種意義上，它影響著中國社會的發(fā)展和文明道路。禮樂文化是河洛文化的內核部分，它的成熟與完備，足可以標識河洛文化的形成。

     2．政治、經濟和文化中心地位的確立

    政治中心的確立，最突出的表現是“三代之居”的地位始終沒有動搖。夏代是在河洛地區(qū)誕生的我國歷史上第一個奴隸制王朝，它標志著文明時代的到來?？脊抛C明，二里頭文化就是夏文化，二里頭文化的分布范圍北抵黃河以北，南及丹江邊緣，西至渭水下游，東達豫東大平原，而其中心區(qū)域即在今以嵩山地區(qū)為中心的河洛地區(qū)。在偃師二里頭遺址，還發(fā)現了大型的宮殿基址，從其宏大的規(guī)模和豐富的內涵來看，已具備有王都之氣。商湯滅夏后遷都西毫，其后仲丁遷隞，盤庚遷殷，商王朝的活動中心仍然在河洛地區(qū)?？脊虐l(fā)現的偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟正是商王都的所在。到了西周，西周王朝定都鎬京，但基于洛陽的重要地位，武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地區(qū)建立國都，后由周公付諸實施，營建洛邑。洛邑建成后，成王從豐鎬遷入成周，成周實際上也享有國都的地位。到平王遷都洛邑，這里又成了東周的國都。三代將河洛地區(qū)作為統(tǒng)治中心，既有政治上的意圖，也有經濟上的目的。從政治上是“宅茲中國，自茲乂民”，而在經濟則是要達到“天下之中，四方入貢道理均”。河洛地區(qū)有各方諸侯的進貢，又能夠牢牢控制全國的資源，如銅礦、鹽礦等，所以又成為經濟的中心。這樣就有足夠的實力，在文化上對周圍地區(qū)以影響，從而成為文化的中心。

 

    四、余論

    綜上所述，河洛地區(qū)的史前文化是河洛文化的源頭，二者是有機聯系的發(fā)展鏈條，夏商周三代則是河洛文化的形成期。河洛文化在形成以后，并沒有停上前進的步伐，而是在繼續(xù)發(fā)展。在漢唐時期步入河洛文化的繁榮期，但這一時期河洛文化已遠遠超出河洛地區(qū)這一地理范圍，進入一個更為廣闊的空間，實際上也就是進入到了一個融入中華民族文化的過程之中，尤其是南宋以降，河洛文化的發(fā)展出現了更大的轉折，加速了與中華民族文化的融化過程。然而從以上我們對河洛文化的源頭及形成的分析來看，中華民族文化是從河洛文化走向繁榮昌盛的，盡管說中華民族在長期的發(fā)展中，出現過多次的政權更替，政治、經濟重心從河洛地區(qū)南移，但河洛文化這條根不斷，它已深深扎入中華民族文化之中。無論是在臺灣寶島還是在東北漠河，還是在西、南邊陲，都能感悟到河洛文化的無窮力量。正如南宋愛國詩人陸游所說：“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)”。河洛地區(qū)是各地華人尋根問祖的圣地，河洛文化是華民族文化之根。從這個意義上講，我們今天重點研討的河洛文化的起源、傳承及影響，為揭示“根在河洛”這個命題具有重要的學術意義。它能夠更深層次的增強民族的認同感，增強民族的凝聚力，實現中華民族的統(tǒng)一和偉大復興。