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                  中原訪古—尋根中原—河洛文化主流地位的成因

                  2018-01-24
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  中原訪古—尋根中原—河洛文化主流地位的成因,司馬遷在《史記》中說(shuō):“昔三代之居,皆在河洛之間”。從夏、商、周三代的歷史狀

                    司馬遷在《史記》中說(shuō):“昔三代之居,皆在河洛之間”。從夏、商、周三代的歷史狀況及實(shí)際勢(shì)力所及可知,司馬遷所說(shuō)的“河洛”,是泛指以嵩山、洛陽(yáng)為中心的“河南”、“河內(nèi)”、“河?xùn)|”諸地區(qū),它包括了北及晉南冀中、西至關(guān)中、南達(dá)漢水、東到魯西江淮這樣一個(gè)范圍比較廣闊的地域。這片廣袤的沃土是中華先民最古 老的繁衍生息地之一,也是中華文明誕生的源頭之地,因此,一般談及華夏民族,追溯中華遠(yuǎn)古文明,都要談到“河洛”,正所謂“永懷河洛間,煌煌祖宗業(yè)”。這種“煌煌祖宗業(yè)”的河洛文化產(chǎn)生于夏商,成熟于周,發(fā)達(dá)于漢、魏、唐、宋,傳承于其后歷代,貫穿中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)。

                    中國(guó)是一個(gè)地域文化多元的國(guó)家。河洛文化作為一種歷史文化,和吳越、荊楚、湖湘、閩粵、巴蜀、隴右等地域文化相比,其產(chǎn)生、發(fā)展有許多相近和相同之處。但由于“河洛”地理位置優(yōu)越,交通便利,氣候適宜,農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),夏商周漢唐宋等歷代王朝都在這里建都,這種特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)及強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì),就使得河洛文化與上述各地域文化相比又有很突出、很明顯的不同。其中最突出的不同就是河洛文化在中華文明發(fā)展史上長(zhǎng)期處于主干、主導(dǎo)與核心地位。

                    一、河洛文化不僅僅是河洛先民創(chuàng)造的,也是集各地域文化之大成而形成的,因而長(zhǎng)期處于發(fā)達(dá)與領(lǐng)先地位。夏商周三代及其后,河洛先民在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化諸多領(lǐng)域中誕生了一大批精英,其代表人物如夏禹、伊尹、傅說(shuō)、姜尚、周公、老子、莊子、墨子、商鞅、子產(chǎn)、申不害、韓非、吳起、鬼谷子、蘇秦、鄧析、公孫衍等,他們對(duì)中國(guó)早期的儒、道、法、兵、墨、名、縱橫等河洛文化流派的形成起到開(kāi)創(chuàng)與奠基的作用。與此同時(shí),其他地域文化的早期創(chuàng)始者,如孔子、管子等對(duì)河洛文化的形成也有重要的影響??鬃硬粌H問(wèn)禮于洛,而且率弟子游學(xué)于河洛各地,為河洛文化的發(fā)展帶來(lái)了新的文化因子,如他的國(guó)家一統(tǒng)思想、仁德為政思想、孝悌倫理思想、重農(nóng)抑商思想等。對(duì)周邊地域的文化,河洛地區(qū)的學(xué)術(shù)流派也不斷地吸收,不斷地?fù)P棄,從而使自身日臻完善與成熟。河洛文化的這種開(kāi)放性、包融性是其發(fā)達(dá)與處于領(lǐng)先地位的重要原因。從這個(gè)意義上說(shuō),河洛文化的形成與發(fā)展之功,不僅在河洛先民,也是不同地域文化滋育之結(jié)果。另一個(gè)不容忽視的事實(shí)是,諸子在問(wèn)學(xué)、游學(xué)和接受河洛文化影響的過(guò)程中也受到很大的啟迪,大量吸收了河洛文化的先進(jìn)內(nèi)涵,從而形成了自己的學(xué)說(shuō)和學(xué)派。還以孔子為例,孔子早期之學(xué),只是偏于一隅的齊魯一派,尚不系統(tǒng),更不成熟,經(jīng)過(guò)中原的問(wèn)禮,大量吸收周朝之遺制,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周”,才逐步發(fā)育成“儒學(xué)”。孔子等賢哲對(duì)周文化的肯定、吸收與傳播,則進(jìn)一步擴(kuò)大和張揚(yáng)了河洛文化。

                    二、河洛文化由于受政治勢(shì)力的推崇,長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)地位,具有極大的輻射力。自“禹都陽(yáng)城”、“商都西亳”、“周都洛陽(yáng)”之后,漢、唐至宋,十?dāng)?shù)個(gè)王朝都在河洛地區(qū)立國(guó)建都,河洛地區(qū)由此長(zhǎng)期成為中國(guó)的政治中心,河洛文化也由此成為強(qiáng)勢(shì)文化。河洛文化為政治力量所推行有多種形式,其中力度最大、效果最顯著的有兩種:一是統(tǒng)治者把河洛文化作為官方文化用制度安排的方式加以固化,要求朝野奉行,成為鞏固政權(quán)和加強(qiáng)國(guó)家管理的支撐。周公在洛陽(yáng)的“制禮作樂(lè)”,把傳統(tǒng)的河洛文化規(guī)范化、法制化,從而奠定了河洛文化作為官方文化的基礎(chǔ),加之孔子的稱(chēng)贊、推崇和理論化,河洛文化在秦漢以后的正統(tǒng)地位就更加牢固。二是用行政的手段大力向全國(guó)進(jìn)行普及。在文化傳承中,“殷因于夏禮,周因于殷禮”,但周文化最強(qiáng)。周朝建立之后,加強(qiáng)了分封制,數(shù)百年間,不斷把大批在河洛地區(qū)成長(zhǎng)并深諳周禮的人分封到全國(guó)各地,這些人不僅帶去了先進(jìn)的河洛文化,還一而再地不斷進(jìn)行“改制”,從而使“東夷”、“西戎”、“苗蠻”各部族華夏化。如周公東征獲勝后,其子伯禽被周封為魯公,伯禽就國(guó)魯?shù)睾蠛芸炀椭帧白兤渌?,革其禮”。呂尚就任齊后,更是軟硬兼施,不遺余力地推行周制。即使如周景王的長(zhǎng)庶子王子朝與敬王爭(zhēng)奪嗣承權(quán)失敗后逃往楚國(guó),為了以后的發(fā)展,逃亡時(shí)還不忘周朝的文化———“奉典籍以奔楚”,為楚國(guó)推行河洛文化創(chuàng)造了便利。至于周成王之弟叔虞分封于唐(晉)、召公分封于燕,實(shí)行了“啟以夏政,強(qiáng)以戎索”之策,這一政策的制定和實(shí)行本身就是河洛文化包容大度之風(fēng)的結(jié)果,而隨著時(shí)間的推移,使得河洛文化在潛移默化中在當(dāng)?shù)氐玫酱罅Φ钠占?。明于此,我們就?huì)明白,為什么秦漢時(shí)能在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)很快地由車(chē)同軌、書(shū)同文而實(shí)現(xiàn)了文化的大統(tǒng)一———周代的基礎(chǔ)性工作功不可沒(méi)。

                    三、“經(jīng)”文化是河洛文化的一個(gè)獨(dú)特個(gè)性,士人的信奉與張揚(yáng),使其地位得到不斷地鞏固。當(dāng)遼闊的南苗、東夷、西戎、北胡還處在原始社會(huì)的時(shí)候,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),河洛地區(qū)率先進(jìn)入奴隸制社會(huì),從而結(jié)束了社會(huì)的“部落”或“邦”形式,建立了中國(guó)最早的國(guó)家———夏。正如恩格斯指出的那樣,“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。“禹都陽(yáng)城”,在毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可借鑒的情況下,創(chuàng)造了華夏國(guó)家形態(tài)的原生形態(tài),對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這之后,在河洛地區(qū)出現(xiàn)了更為成熟的文字、城市、禮制和青銅器,標(biāo)志著河洛文明已經(jīng)達(dá)到全新的階段??脊抛C明,作為服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治的各種文化,如禮、樂(lè)、歷法等典章制度,在夏代都已基本具備。殷承夏制,周因殷禮,至周朝時(shí)不僅更加完備,也更加自覺(jué),突出表現(xiàn)在理論上的驚人建樹(shù)———從國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能的劃分、從確立王制到對(duì)庶民的管理與教育、從人的思維方式到處世態(tài)度、從生產(chǎn)生活到人的思想信仰等,形成了眾多的各具特色的典冊(cè)和對(duì)典籍的闡述,如《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《春秋》等。由于這些典籍的官方化、權(quán)威性、規(guī)范性,不僅受到統(tǒng)治者的尊崇與推行,更為擁有文化知識(shí)的“士人”階層所張揚(yáng),或?yàn)槠鋫?,或?yàn)槠涫?,自漢代起更是一直被儒家奉為經(jīng)典,成為人們立身齊家治國(guó)平天下必修之“經(jīng)”。河洛文化中的這種“經(jīng)”文化特點(diǎn)是其他地域文化所沒(méi)有的;河洛文化中“經(jīng)”的地位的確立,使其在封建社會(huì)中長(zhǎng)期處于“正統(tǒng)”、主流的地位更加鞏固與穩(wěn)定,這也是其他地域文化所沒(méi)有的。河洛文化從其形成、發(fā)展到日臻成熟和強(qiáng)大,是一個(gè)不斷向上的興盛過(guò)程,以至其在時(shí)間上影響整個(gè)中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì),在空間上傳承和影響了大一統(tǒng)的整個(gè)中國(guó)各地域,這種只有不斷發(fā)展壯大而從沒(méi)有式微的現(xiàn)象,也是其他地域文化所沒(méi)有的重要特征。 


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                  ——— 沒(méi)有了 ———
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                  一、河洛地區(qū)與河洛文化在討論河洛文化發(fā)展階段之前,需要明確的兩個(gè)概念:一個(gè)是河洛地區(qū)的文化,另一個(gè)是河洛文化。河洛地區(qū)是一個(gè)區(qū)域性的概念,這里的河,指黃河,洛指洛水,河洛地區(qū)即為黃河中游和洛水流域的廣大地區(qū)。黃河中游是指黃河由河曲而東,經(jīng)三門(mén)峽、孟津、滎陽(yáng)、鄭州、開(kāi)封,直達(dá)蘭考境內(nèi);洛水發(fā)源于陜西塚嶺山,經(jīng)陜西洛南、河南盧氏、洛寧、宜陽(yáng),進(jìn)入洛陽(yáng)偃師境匯集澗水、瀍河、伊河后至鞏義南河渡注入黃河。所以,河洛地區(qū)實(shí)際上指的就是以中岳嵩山為中心的狹義的中原地區(qū)。在歷史長(zhǎng)河中,居住在河洛地區(qū)的先民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,并向四周輻射、延展。河洛文化發(fā)源于河洛地區(qū),但并不局限于河洛地區(qū)。河洛地區(qū)的文化并不能與河洛文化劃等號(hào)。河洛地區(qū)在其早期的發(fā)展中,依靠得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件,融匯四方,善于吸收四周地區(qū)文化的精華,起到了文化熔爐的作用,最終成為最早誕生文明的地方。但在后期的發(fā)展中,伴隨著河洛地區(qū)政權(quán)的交替...
                  · 中原訪古—尋根中原—龍牙洞:河洛之根?
                  陜南地區(qū)有兩個(gè)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,洛南縣的“花石浪龍牙洞遺址”就是其中之一。洛南縣委宣傳部副部長(zhǎng)、縣文聯(lián)主席閻憲峰說(shuō),20世紀(jì)60年代,“花石浪龍牙洞遺址”被發(fā)現(xiàn),2001年7月被列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這一罕見(jiàn)的、保存基本完好的舊石器時(shí)代的遺址,說(shuō)明距今50萬(wàn)年~25萬(wàn)年前就有猿人在洛南的洛河畔活動(dòng)。這是什么概念呢?山東章丘龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的龍山文化距今4000多年,河南澠池的仰韶文化距今6000多年,而“花石浪龍牙洞遺址”與距今80萬(wàn)年的陜西藍(lán)田猿人最為接近!龍牙洞在石門(mén)河與洛河交匯的半山坡上。8月27日,我們跨過(guò)五六十米長(zhǎng)的石門(mén)河吊橋,爬上層層梯田,看到了這個(gè)不起眼的洞穴。洞口為三角形裂縫,內(nèi)凹,頂端的巖壁像屋檐一樣突出,洞外為斜坡,洞里的地面離坡地約一人高,總面積約20平方米。龍牙洞下面的城關(guān)鎮(zhèn)尖角村東河組76歲的崔林女說(shuō),洛南解放前夕,附近有村民在洞里挖出了一些“龍牙”,3元...

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