成書源流《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形；然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳《莊子》三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心；而外篇、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要本歸于老子”。然而就《莊子》書中寓言、義理及〈天下篇〉對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定。注疏晉《莊子注》廿一卷--西晉司馬彪注?！肚f子注》又稱《南華真經(jīng)注疏》--西晉郭象注；唐陸德明音義孫毓修撰札記。唐《莊子注》--唐成玄英注。宋《莊子口義》--宋林希逸撰?！赌先A真經(jīng)義海纂微》百零六卷--宋褚伯秀撰。明《莊子通》十卷--明沈一貫撰。《莊子翼》--明焦竑撰。《南華真經(jīng)旁注》--明方虛名撰...

南華真經(jīng)，即《莊子》相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人莊周撰，實(shí)際應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際道家莊子學(xué)派之著作總集。其書上承老子，宣揚(yáng)虛無(wú)之道為萬(wàn)物本源，主張齊萬(wàn)物，同是非，無(wú)己無(wú)待，與自然萬(wàn)物相合為一。秦漢以后，歷代道家學(xué)者與道教徒皆奉此書為經(jīng)典。《莊子》被稱為《南華真經(jīng)》與唐朝玄宗的崇道活動(dòng)有關(guān)。唐玄宗天寶元年（742）詔封莊周為南華真人，尊其書為《南華真經(jīng)》。并把《莊子》與《道德經(jīng)》、《列子》等書并列，作為科舉考試的必考書目。其書上承老子，發(fā)展了老子“道法自然”的基本觀點(diǎn)，認(rèn)“道”是無(wú)限的，“自本自根”、“無(wú)所不在”的客觀存在，強(qiáng)調(diào)事物的自我生化。該書在政治上主張無(wú)為而治，把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判。在人類生存方式上，該書崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為：人生的最高境界是逍遙自...

生平經(jīng)歷司馬遷《史記·老莊申韓列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！备鶕?jù)以上記載，莊子名周?！吨庇巍分姓f“周、遍、咸，三者異名同實(shí)，其指一也！”這可能是莊子對(duì)自己名字的特地解釋。又有說莊子字子休，見于《警世通言》，但司馬遷沒有記載，《莊子》中也沒有相關(guān)證據(jù)，恐怕不確。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蒙（今屬安徽蒙城）人也，曾任漆園史。1074年蒙城縣令建造莊子祠堂，并邀請(qǐng)好友蘇軾題詞，稱莊子祠堂記。莊子的生活年代，一般認(rèn)為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國(guó)滅亡。也有認(rèn)為莊子活得更長(zhǎng)的，《莊子》中有“舊國(guó)舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱呼“舊國(guó)舊都”。莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個(gè)結(jié)論。司馬遷說莊子著書十萬(wàn)余言，而今本《莊子》僅33篇6萬(wàn)5...

生平齊昭公元年（前632年），國(guó)歸父與崔夭率領(lǐng)齊國(guó)軍隊(duì)作為晉國(guó)盟軍參加了城濮之戰(zhàn)。次年，國(guó)歸父代表齊國(guó)與周王子虎及晉、宋、陳、秦等國(guó)大臣會(huì)盟于翟泉，謀劃討伐鄭國(guó)。齊昭公六年（前637年），國(guó)歸父奉命聘魯，并通過自己的努力，使魯國(guó)能夠繼續(xù)朝于齊，維護(hù)了齊國(guó)的大國(guó)地位。有子國(guó)武子國(guó)佐。

參考文獻(xiàn)《左傳》閔公、僖公