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成書源流

《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形；然而當(dāng)時流傳版本，今已失傳。目前所傳《莊子》三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心；而外篇、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要本歸于老子”。然而就《莊子》書中寓言、義理及〈天下篇〉對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定。

注疏

晉

《 莊子注 》廿一卷--西晉司馬彪注。

《 莊子注 》又稱《南華真經(jīng)注疏》--西晉郭象注；唐陸德明音義孫毓修撰札記。

唐

《 莊子注 》--唐成玄英注。

宋

《 莊子口義 》--宋林希逸撰。

《 南華真經(jīng)義海纂微 》百零六卷--宋褚伯秀撰。

明

《 莊子通 》十卷--明沈一貫撰。

《 莊子翼 》--明焦竑撰。

《 南華真經(jīng)旁注 》--明方虛名撰。

《 南華發(fā)覆 》--明釋性●撰。

清

《 莊子集解 》--清王先謙撰。

《 莊子集釋 》--清郭慶藩撰。

《 南華經(jīng)解 》--清宣穎撰。

內(nèi)篇

所謂 內(nèi)篇 ，乃是郭象所定，可謂莊學(xué)之內(nèi)，一般認(rèn)為應(yīng)是莊子所著 ，是莊子思想核心，七篇可構(gòu)成完整的理論體系。內(nèi)七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內(nèi)篇篇目皆標(biāo)明題旨，應(yīng)屬后人所加。

逍遙游第一

〈逍遙游〉為莊子哲學(xué)總綱 ，展現(xiàn)莊子思想的境界與理想。“逍遙”原是聯(lián)綿詞，但也有學(xué)者將“逍遙”解釋為“消、搖”，也就是消解、消融的意涵。篇中點(diǎn)出“至人無己，神人無功，圣人無名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時展現(xiàn)“莊學(xué)”的修養(yǎng)境界與工夫進(jìn)路，以“無己”、“無功”、“無名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。

而所謂“逍遙”的境界，即是“無待”，莊子透過“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠(yuǎn)形象。

篇首以大荒無稽的寓言“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”開始，透過鵬鳥與蜩、學(xué)鳩的對比，點(diǎn)出生命境界的不同，大鵬鳥可以“摶扶搖羊角而直上者九萬里”，飛到南冥。而像斥鴳之類的小鳥，所能飛到的不過數(shù)仞之間而已。借此點(diǎn)出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無待”，亦即能否超脫外在事物的負(fù)累，甚至進(jìn)而超越大與小的差別。

莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無名”的觀點(diǎn)。須知，此處的圣人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。最后透過魏王贈給惠施的大瓠瓜，點(diǎn)出世俗之人都受困于有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。

齊物論第二

〈齊物論〉 有兩種意涵，有學(xué)者認(rèn)為是“齊物”之“論”，也有認(rèn)為指“齊”諸“物論”。歷來皆認(rèn)為本篇 是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。 歷代對于〈齊物論〉的注釋、說解在莊學(xué)之中最為可觀，無形中也增加后代學(xué)者解讀與詮釋的障蔽。

莊子透過〈齊物論〉意圖 消解人類對于世俗價值的盲從與執(zhí)著 ，解開“儒墨之是非”等各種是非對立的學(xué)說論辨。莊子并不對各種價值高低或?qū)W說議論重作衡定、厘清，認(rèn)為如此反而治絲益棼，所謂是非更無終止。莊子認(rèn)為止辯之關(guān)鍵，在于“照之以天”，洞澈價值與學(xué)說彼此之間相異卻又相生的道理，進(jìn)而消辯、忘辯。因為所有辯論的爭端，都來自于人類對自我的“成心”，各學(xué)說都對其終極價值有所執(zhí)著與預(yù)設(shè)，難以去除，根本無從建立論辯各方共同承認(rèn)的前提，因而所有的辯論也無從解決任何爭端。所以莊子透過忘言忘辯的進(jìn)路，超越彼此相非相生的對立， 依順著萬物天生的自然，達(dá)到“道通為一”的境界。

人類對于萬物的指稱，并非確定不變的，所有對于“指稱”、“名相”的執(zhí)著或否定，總會陷入無窮無盡的回旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱的“物”自身。所以莊子認(rèn)為應(yīng)讓所有的“彼”、“此”，所有的萬物各自依順本性，才能保持心靈真實的虛明與自由。

〈齊物論〉首段透過南郭子綦與子游問答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也！”，也就是讓萬物能全幅展現(xiàn)自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬物的自然面目。南郭子綦說“吾喪我”，就是指透過主體工夫的修養(yǎng)，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內(nèi)在“真君”。所謂的“我”是指人的“成心”，會隨著言語，不斷往外追索。而“吾”是人的“超越主體”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人心應(yīng)回復(fù)最自然的虛靈狀態(tài)。這就是〈齊物論〉的工夫與境界。

養(yǎng)生主第三

這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時而處順”的生活態(tài)度。

莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

人間世第四

莊子以為人要有慈悲心和責(zé)任感，而又能“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”。所以顏回想拯救衛(wèi)國人民；而子之愛親與臣之事君，二“大戒”也無可逃避。但是，一味直接求取“大用”，必遭橫禍；一味退隱自愿“無用”，又白來這一趟，都不圓滿。必須知道要“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因無用而大用?！耙驘o用而大用”就是人間世合情合理的人生真實與態(tài)度。

德充符第五

“道德內(nèi)全之無形符顯”就是莊子所說的“德充符”?！段氖冀?jīng)》說：“圣人終不能出道以示人?！薄暗赖聝?nèi)全”之人，外表是看不出來的。所以，《金剛經(jīng)》也說：“不可以三十二相見如來。”〈德充符第五〉中，王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，都是殘障或貌丑之人，可是他們都是“立不教，坐不議，虛而往，實而歸”、“不言而教，無形而心成”之才德內(nèi)全的圣人。雖然五體殘障或面貌丑陋，只要道德內(nèi)全，自有無形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的圣人?！暗啦辉谖逍位蛉馍怼?，這是〈德充符第五〉的要義。

大宗師第六

大宗師就是道德與能力都達(dá)到頂點(diǎn)的真人或師者。他們已經(jīng)“知天之所為，知人之所為”，而且“用兵也，亡國而不失人心；利澤施于萬物，不為愛人。”〈大宗師第六〉中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極?！?/span>

但是真人不必“駕鶴飛升”，就能自由出入于仙境與人間，他們的言行心境是如何？〈大宗師第六〉說：“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已。”又說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”所以，入于“游戲三昧”，“同于大通”，才是真正莊子所說的大宗師。

應(yīng)帝王第七

〈應(yīng)帝王第七〉談的是君主治理國家應(yīng)該采用的方法。道家治國的理念是“民主自由，無為而治”，〈應(yīng)帝王第七〉的見解當(dāng)然也是一樣。所以，“正而后行，確乎能其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游于無有者也”，“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”

道家視宇宙萬物為一體，所以有“天地一指也，萬物一馬也”的說法。因此，莊子對萬事萬物的態(tài)度，也一樣采取不干預(yù)的方法。對民心民情、萬事萬物，若“ 用心若鏡 ，不將不迎，應(yīng)而不藏”，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”，就大大不美矣！

外篇、雜篇

外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數(shù)仍認(rèn)為與內(nèi)篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應(yīng)非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內(nèi)篇不同，不是莊子之書。至今，一般認(rèn)為外雜篇，應(yīng)是莊子后學(xué)及道家相關(guān)學(xué)者所作，經(jīng)長期積累，由漢朝人所編匯，附于內(nèi)篇之后。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解?！妒酚洝分兴抉R談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學(xué)者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內(nèi)容。

外篇

駢拇第八

馬蹄第九

胠篋第十

在宥第十一

天地第十二

天道第十三

天運(yùn)第十四

刻意第十五

繕性第十六

秋水第十七

至樂第十八

達(dá)生第十九

山木第二十

田子方第二十一

知北游第二十二

雜篇

庚桑楚第二十三

徐無鬼第二十四

則陽第二十五

外物第二十六

寓言第二十七

讓王第二十八

盜跖第二十九

說劍第三十

漁父第三十一

列御寇第三十二

天下第三十三

篇目舉隅

《刻意》是《莊子·外篇》中一篇，一共分為三節(jié)。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕飾心志”的意思。本篇是論述養(yǎng)神之道?！肚锼肥恰肚f子·外篇》中又一長篇，以篇首的前兩個字作篇名。大體可分為兩大部分，其中心是談?wù)撊藨?yīng)怎樣對待外物。本篇強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識事物的復(fù)雜性。《知北游》是《莊子·外篇》中的一篇，以篇首的三個字為篇名，可自然分為十一個部分。主要論述宇宙的本原和本性及人應(yīng)怎樣對待宇宙和外部事物?！暗涝谑耗纭闭Z出其中?！侗I跖》是《莊子·雜篇》中的一篇，盜跖為人名，可分為三部分。中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。

風(fēng)格特色

《莊子》 汪洋恣肆，浪漫主義色彩濃厚，變化莫測，幽默諷刺，采用大量神話傳說與寓言故事來表達(dá)主題，“寓言十七，重言十九”，引證歷史故事與古人的話。修辭方面，善用譬喻和擬人法，詞匯豐富，文辭變化多端（“卮言日出”）。

參考書目

以下為莊子的相關(guān)參考論著資料：

晉郭象注、唐成玄英疏：《莊子》

清郭慶藩：《莊子集釋》

清王先謙：《莊子集解》

王叔岷：《莊子校釋》

陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》

黃華珍：《莊子音義研究》（北京：中華書局，1999）。

吳怡：《莊子內(nèi)篇解義》

參見

莊子

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