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                  宗法制的影響
                  
                
                  
                    宗法制的影響
                    導(dǎo)讀：
                  　　宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。
                  　　宗法制從誕生開(kāi)始，一直影響著中國(guó)封建社會(huì)，人們敬仰名門(mén)大姓，標(biāo)榜同姓同宗，影響著中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)，時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。
                  　　積極作用是注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。
                  　　消極影響是強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)多少有些違背。
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                    熱點(diǎn)動(dòng)態(tài)
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    譜牒中的常用名詞解釋
                    
                  【考】①老。②父親。后只稱(chēng)亡父曰考。《禮·曲禮》:“生曰父……死曰考。”【妣】①祖母或祖母輩以上的女性祖先。②母親?！稜栄拧め層H》：“父為考，母為妣?！焙髞?lái)只用于亡母?！抖Y·曲禮》下:“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嬪?！薄局u號(hào)、謚】帝王、貴族、大臣、士大夫死后，依其生前事跡給予的稱(chēng)號(hào)?！菊涯隆抗糯诜ㄖ贫?，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，稱(chēng)昭；三世、五世、七世位于右方，稱(chēng)穆；用來(lái)分別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼、親疏和遠(yuǎn)近?！吨芏Y·春官·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆?！焙髞?lái)泛指家族的輩分。晉陶潛《陶淵明集》贈(zèng)長(zhǎng)沙公詞序：“長(zhǎng)沙公于余同族，祖同出大司馬，昭穆既遠(yuǎn)，以為路人。”【出嗣、嗣】嗣即繼承，接續(xù)。出嗣：在封建宗法制度下，把自己的兒子給沒(méi)有兒子的親屬作過(guò)繼子?！境徐觥砍蟹钭鎻R的祭祀。后亦稱(chēng)嗣子為承祧子。祧：古代稱(chēng)遠(yuǎn)祖的廟。在封建宗法制度中承繼先代，稱(chēng)承祧。【雙承...
                  
                    
                  
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                    何為宗法、大宗與小宗？
                    
                  宗法所謂宗法，是指調(diào)整家族關(guān)系的制度，它源于氏族社會(huì)末期的家長(zhǎng)制，依血緣關(guān)系分大宗和小宗，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的支配以及后者對(duì)前者的服從。中國(guó)君主制國(guó)家產(chǎn)生之后，宗法制與君主制、官僚制相結(jié)合，成為古代中國(guó)的基本體制和法律維護(hù)的主體。在歷史上還是西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。這種制度起著維護(hù)西周政治等級(jí)制度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。大宗小宗西周宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保持嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，它的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。大宗小宗是為了處理嫡長(zhǎng)子和他的庶兄弟之間的關(guān)系而立正妻所生的長(zhǎng)子為嫡子，由嫡長(zhǎng)子繼承王位，因此，周天子既是天下的共主，又是天下的大宗，享有主祭的權(quán)利。被分封的庶子，對(duì)嫡子的大宗來(lái)說(shuō)，是為小宗，但在其封國(guó)內(nèi)又為大宗，其權(quán)位也由嫡長(zhǎng)子繼承。其他的庶子被分封為卿、大夫、士，士的長(zhǎng)子為士，庶子為平民?！钡臻L(zhǎng)子的同母弟或庶母弟為小宗。大宗與小宗區(qū)別在親緣上是兄弟關(guān)系...
                  
                    
                  
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                    宗族文化知識(shí)詳解【一】
                    
                  宗族文化是同宗、同族經(jīng)過(guò)千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，且傳承于族人之間，記載于字里行間，有的則銘刻在人們心間。這是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，它與儒學(xué)、禮教文化相得益彰，是民間崇尚的傳統(tǒng)文化。1、宗法封建社會(huì)以家族為中心，按血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度。萌生于殷商，定型于周。在西周，周王自稱(chēng)天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，稱(chēng)為天下的“大宗”，是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，在政治上是全國(guó)的共主。其余嫡出諸子與庶子分封為諸侯，對(duì)天子為“小宗”在本國(guó)為大宗，其職位亦由嫡長(zhǎng)子繼承，他們以名為氏。諸侯的諸子與庶子分封為卿大夫者，對(duì)諸侯們以官職、邑名、輩份等為氏。從卿大夫到士，其大宗與小宗的關(guān)系亦同。這樣既是一套國(guó)家機(jī)構(gòu)，又是以血緣關(guān)系起來(lái)的大宗族，宗法制度乃成為鞏固貴族世襲統(tǒng)治的有力工具。至西周后期，原來(lái)意義上的宗法制度漸被破壞。后世地主階級(jí)繼承了周代的宗法制，加以改造，其實(shí)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大夫、士的范圍。因而，...
                  
                    
                  
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                    中國(guó)古代宗法制度族、昭、穆族、大宗、小宗、親屬、喪服
                    
                  宗法是以家族為中心、根據(jù)血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度。這種制度鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的世襲統(tǒng)治，在封建社會(huì)中長(zhǎng)期被保存下來(lái)，為封建制度服務(wù)。學(xué)術(shù)界有不少人據(jù)近代中國(guó)社會(huì)仍殘留有宗法組織的事實(shí)，把直至近代的中國(guó)社會(huì)一概稱(chēng)為宗法社會(huì)。而實(shí)際上真正意義上的宗法社會(huì)只存在于秦以前的時(shí)代里。宗法在三代乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)生活中起著決定性的作用，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事秩序等等都是按宗法編制起來(lái)的。宗族領(lǐng)袖也就是行政長(zhǎng)官、經(jīng)濟(jì)管理者和軍事首領(lǐng)。秦以后的宗法組織雖仍存在，但在社會(huì)生活中的作用與西周時(shí)已不可同日而語(yǔ)，郡縣制、君主直接委派地方官吏、土地制度和兵制的改革，都使宗法組織和宗族領(lǐng)袖失去了昔日的輝煌。下面把有關(guān)中國(guó)古代宗法制度的一些主要的知識(shí)分四方面加以敘述。一族、昭、穆族，表示親屬關(guān)系。《尚書(shū)堯典》："克明俊德，以親九族。"依舊說(shuō)，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫，這是同姓的族。...
                  
                    
                  
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                    【族譜知識(shí)】何為宗祠
                    
                  宗祠，也稱(chēng)祠堂、宗廟、家廟，是宗族祭祀祖先的地方，被視為血緣崇拜的圣殿。人類(lèi)對(duì)祖先的崇拜由來(lái)已久，早在氏族社會(huì)已經(jīng)盛行，在殷墟遺址中，就發(fā)現(xiàn)有祭祀墓主而建造的享堂。殷商時(shí)期，同姓者有共同的“宗廟”，同宗者有共同的“祖廟”，同族者有共同的“禰廟”。到周代，由于宗法制度的確立，廟制逐步完備。據(jù)《禮記?王制》云：“天子七廟”、“諸侯五廟”，“大夫三廟”、“士一廟”，“庶人祭于寢”。這里所說(shuō)的“七廟、五廟、三廟、一廟”，是根據(jù)不同的社會(huì)地位，可在宗廟中分別設(shè)制和祭祀七代、五代、三代、一代以上祖先的亡靈。庶民不設(shè)宗廟，在寢堂中祭祀祖先，宗廟是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標(biāo)志。興旺的家族，四時(shí)祭享、香火不斷，衰敗的宗族，則宗廟殘頹，香火斷絕。尤其是帝王的宗廟(也稱(chēng)太廟)，不僅是宗族的象征，也是國(guó)家政權(quán)的象征，“宗廟社稷”的存毀往往成為一個(gè)朝代、政權(quán)興亡更替的代名詞。民間的祠堂，是西漢時(shí)才發(fā)達(dá)起來(lái)。秦漢...
                  
                    
                  
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                    【修譜說(shuō)】中國(guó)人為什么要建那么多祠堂，祠堂和族譜有什么關(guān)系？
                    
                  在傳統(tǒng)家族文化中，族譜和宗祠是必不可少的兩大內(nèi)容，編修族譜是為了尋根問(wèn)祖、聯(lián)結(jié)血脈、承上啟下、增知育人，那么，宗祠起什么作用呢，我們今天詳細(xì)講講。宗祠，也叫作宗廟、祖祠、祖厝，最常用的兩種叫法是家廟和祠堂。宗祠不僅是供奉祖先牌位和舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，也是商議家族大事、執(zhí)行家法族規(guī)的地方。上古時(shí)期，宗祠為天子專(zhuān)有，士大夫以及平民是不能私自建祠堂的。周代以后，士大夫逐漸開(kāi)始建立宗祠，以便供奉祖先和舉行祭祀。到唐五代時(shí)期，民間開(kāi)始建造家族祠堂，清代以后，祠堂開(kāi)始在各大家族繁衍開(kāi)來(lái)。最開(kāi)始，民間每個(gè)家族的祠堂必須建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。祠堂作為族權(quán)和神權(quán)交織的中心，還需要一套完整的管理體系。設(shè)立宗長(zhǎng)管理全族事務(wù)，下設(shè)宗正、宗直負(fù)責(zé)族內(nèi)的家族大事和家法族規(guī)。在古代，宗祠是集合家國(guó)法制為一體的場(chǎng)所，既要有國(guó)法的體現(xiàn)，又要增設(shè)家法，具有強(qiáng)烈...
                  
                    
                  
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                    文史圖集精選
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            朱氏各地區(qū)宗祠集合，你知道的宗祠有哪些？
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        朱氏各地區(qū)宗祠集合，你知道的宗祠有哪些？
                        
                  朱姓在宋版《百家姓》中，排名為第17位；至2013年，按人口排序，朱姓在中國(guó)位列第13位，主要分布在江、浙、皖地區(qū)，約占了全國(guó)人口的1.2%，總?cè)丝诩s有1500余萬(wàn)。宗祠，是族權(quán)與神權(quán)交織中心。宗祠中的主祭，又稱(chēng)宗子，管理全族事務(wù)，因此稱(chēng)宗長(zhǎng)，還有宗正、宗直等職。宗祠，體現(xiàn)宗法制家國(guó)一體的特征，是凝聚民族團(tuán)結(jié)的場(chǎng)所，它往往是城鄉(xiāng)中規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體，不但巍峨壯觀，而且還注入中華傳統(tǒng)文化的精華。與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨(dú)特的人文景觀，是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和中華儒教文化的代表。宗祠，記錄著家族傳統(tǒng)與曾經(jīng)的輝煌，是家族的圣殿，作為中華民族悠久歷史和儒教文化的象征與標(biāo)志，具有無(wú)與倫比的影響力和歷史價(jià)值。朱氏宗祠作為祭祀先祖、先賢，德育后人的重要家族場(chǎng)所，寄托了對(duì)先祖懷念！體現(xiàn)了對(duì)祖德認(rèn)同！是增強(qiáng)凝聚力的圣殿！也是血脈相連的象征！它是朱氏家族的瑰寶。為傳承家族遺產(chǎn)、弘揚(yáng)...
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            趙恒兩個(gè)哥哥六個(gè)弟弟，他怎么成為皇儲(chǔ)人選的？
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        趙恒兩個(gè)哥哥六個(gè)弟弟，他怎么成為皇儲(chǔ)人選的？
                        
                  至道元年(995年)，宋太宗受箭傷困擾，一直擔(dān)心自己來(lái)日無(wú)多.就在宰相寇準(zhǔn)的支持下，封第三子壽王趙元侃為皇太子，改名趙恒。至道三年(997年)三月，宋太宗駕崩，太子趙恒即位，史稱(chēng)宋真宗。宋太宗一共有九個(gè)兒子，考慮太子人選的時(shí)候，年滿二十歲以上的皇子有長(zhǎng)子趙元佐，三子趙元侃，四子趙元份，五子趙元杰等人，為何考慮立三子趙元侃呢?最有可能成為皇儲(chǔ)的應(yīng)該是長(zhǎng)子趙元佐，很不幸這位患有間歇性精神病.次子趙元僖英年早逝，按照長(zhǎng)幼次序，接班人非三子莫屬.四子、五子雖然已成年，但是按照漢族的宗法制度，廢長(zhǎng)立幼是大忌，所以他們基根本沒(méi)戲。趙元佐，字惟吉，和三弟趙元侃為一母所生，母為李皇后。趙元佐自幼聰明機(jī)敏，最初被封為衛(wèi)王，曾改封楚王，后被廢為庶人。好好一個(gè)孩子為啥會(huì)瘋掉呢?宋太宗的九個(gè)兒子當(dāng)中，惟有趙元佐相貌最像自己，所以太宗皇帝很喜愛(ài)這個(gè)皇長(zhǎng)子。趙元佐十三歲那年跟著老爸太宗到皇城郊外打獵，有一只兔子從太宗...
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            什么是“認(rèn)同宗”？古代為什么要“認(rèn)同宗”？
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        什么是“認(rèn)同宗”？古代為什么要“認(rèn)同宗”？
                        
                  “認(rèn)同宗”，是舊時(shí)漢族社會(huì)的一種風(fēng)俗。即認(rèn)同姓人為同宗族。此俗自古已然，大致有三種情況。出于對(duì)有德者的仰慕，并借以光大自己如李唐統(tǒng)治者自稱(chēng)出老子后，尊老子為“玄元皇帝”，并以《史記.老子傳》升于列傳之首；五代后唐郭崇韜以汾陽(yáng)王郭子儀為遠(yuǎn)祖，西征過(guò)河中，祭汾陽(yáng)王墓。掩蓋自己非士族的或較低的出身如晉石勒引石樸為同宗，以其為司徒；梁侯景以侯填為同姓，待之甚厚；五代梁羅紹威以名士羅隱為叔，贈(zèng)遺甚豐；宋蔡京欲附蔡襄，自謂是襄族弟。攀附權(quán)勢(shì)顯赫者，以取富貴如晉孫弼及堂弟髦、輔、琰四人與孫秀合族；唐李揆見(jiàn)大宦官李輔國(guó)，執(zhí)子孫禮，稱(chēng)為王父；宋史正志與史浩異族，拜浩而父事之。又有本非同姓而強(qiáng)為聯(lián)宗者，如北周文帝贈(zèng)唐瑾姓于文氏，于謹(jǐn)稱(chēng)其學(xué)行兼修，愿與之同姓，結(jié)為兄弟，等等。后世此種“認(rèn)同宗”、“連宗”（也寫(xiě)作“聯(lián)宗”）的現(xiàn)象，多出于勢(shì)力弱者向勢(shì)力強(qiáng)者的靠攏，勢(shì)力強(qiáng)者為進(jìn)一步擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，也往往與主動(dòng)趨奉的寒...
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            汪氏宗祠
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        汪氏宗祠
                        
                  汽車(chē)沿著剛剛修好的水泥路向青天村馳去，一座始建于清朝乾隆年間的徽派建筑——“汪氏宗祠”映入眼簾，這里是上世紀(jì)三十年代國(guó)共會(huì)談的場(chǎng)所。此次談判“首開(kāi)南方八省國(guó)共兩黨地方談判成功的先河”，鄂豫皖三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)至此宣告結(jié)束，因而會(huì)談在我軍和我黨歷史上具有里程碑式意義。走近這座正在維修昔日汪氏族人的宗祠，歷經(jīng)百余年的滄桑后仍然宏偉壯觀。年過(guò)八旬的汪正續(xù)老人親自接待了我們。后來(lái)才知道，汪氏宗祠有今天的面貌，全靠這位樸素老人的默默守護(hù)，幾十年來(lái)他義無(wú)反顧地堅(jiān)守在這塊紅土地上，像堅(jiān)守自己的信仰一樣保護(hù)著這座古老的宗祠…汪老的事跡令人感動(dòng)和敬佩！即刻掃碼，參與汪氏家族話題討論！
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            羌族宗教信仰羌族的宗教信仰有哪些
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        羌族宗教信仰羌族的宗教信仰有哪些
                        
                  多神崇拜自然崇拜主要表現(xiàn)為對(duì)白石的崇拜，所謂“白石瑩瑩象征神”。羌民一般都在石碉房和碉樓頂上供奉著5塊白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹(shù)神。在自然界中，天、地、山、樹(shù)與羌民的生產(chǎn)、生活至為密切，所以便成為崇拜對(duì)象。除此之外，羌民信仰的神靈還有火神、地界神、六畜神、門(mén)神、倉(cāng)神、碉堡神等等。另外，羌族各村寨還有彼此不同的地方神。這些地方神又有正邪之分，對(duì)正神祈其保佑，對(duì)邪神則請(qǐng)“釋比”作法驅(qū)除。羌族祖先崇拜主要表現(xiàn)在對(duì)本家族祖先、人類(lèi)祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。本民族英雄和有功于民者，亦作為神來(lái)膜拜，如建筑神、戰(zhàn)爭(zhēng)指示神、石匠神、木匠神、龍山太子等。另外，羌族地區(qū)還存在原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜的遺風(fēng)。如對(duì)羊、猴、龍的崇拜。祭祀儀式羌族的祭祀儀式中以祭天神最為頻繁，以祭山神最為隆重。每天早晨和黃昏，羌民都要在屋頂供奉天神的塔里燃燒柏樹(shù)枝以表示崇敬。若遇年節(jié)或?yàn)?zāi)禍頻繁，此舉更甚。...
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            宋仁宗宋神宗是什么關(guān)系宋神宗皇帝生平事跡
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        宋仁宗宋神宗是什么關(guān)系宋神宗皇帝生平事跡
                        
                  宋仁宗是皇帝，宋神宗也是皇帝，那么大家猜想，這兩位要么是兒子與老子的關(guān)系，要么是孫子與祖父的關(guān)系，其實(shí)不是這樣的，那么他們到底是什么關(guān)系，中間還有什么人沒(méi)提呢?接下來(lái)，讓我們了解一下，宋仁宗、宋神宗。宋仁宗，宋朝第四個(gè)皇帝，是宋朝這么多皇帝中在位時(shí)間最長(zhǎng)的。他在位期間大有一番作為，他的賢能、為政舉措等都為宋朝當(dāng)時(shí)的繁榮起過(guò)相當(dāng)大的作用，那個(gè)時(shí)期的宋朝在他的治理下也是一派盛世的景象。宋神宗，宋朝第六個(gè)皇帝，在位時(shí)間短，年紀(jì)輕輕的就駕崩了。在位期間認(rèn)識(shí)到老一輩留下的種種隱患，想進(jìn)行補(bǔ)救，做出一番大事業(yè)。施行新政，改革，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是由于保守力量的頑強(qiáng)抵抗，以及新政本身也處于試驗(yàn)階段，許多地方還考慮不周，導(dǎo)致新政失敗，神宗就在郁郁不得志中死去。這兩位皇帝的生平搞清楚了，但是也看不出有什么聯(lián)系，那就不得不提他們之間還有一位在世4年的皇帝宋英宗了。宋英宗是宋神宗的父親，這是史料有記載的，但是宋英...