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　　宗法是以家族為中心、根據(jù)血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度。這種制度鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的世襲統(tǒng)治，在封建社會(huì)中長(zhǎng)期被保存下來(lái)，為封建制度服務(wù)。

　　學(xué)術(shù)界有不少人據(jù)近代中國(guó)社會(huì)仍殘留有宗法組織的事實(shí)，把直至近代的中國(guó)社會(huì)一概稱為宗法社會(huì)。而實(shí)際上真正意義上的宗法社會(huì)只存在于秦以前的時(shí)代里。宗法在三代乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)生活中起著決定性的作用，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事秩序等等都是按宗法編制起來(lái)的。宗族領(lǐng)袖也就是行政長(zhǎng)官、經(jīng)濟(jì)管理者和軍事首領(lǐng)。秦以后的宗法組織雖仍存在，但在社會(huì)生活中的作用與西周時(shí)已不可同日而語(yǔ)，郡縣制、君主直接委派地方官吏、土地制度和兵制的改革，都使宗法組織和宗族領(lǐng)袖失去了昔日的輝煌。

　　下面把有關(guān)中國(guó)古代宗法制度的一些主要的知識(shí)分四方面加以敘述。

一 族、昭、穆 族，表示親屬關(guān)系。

　　《尚書(shū)堯典》："克明俊德，以親九族。"依舊說(shuō)，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫，這是同姓的族。九族之外，有所謂三族。三族有三說(shuō)：（甲）父子孫為三族；（乙）父母、兄弟、妻子為三族；（丙）父族、母族、妻族為三族。

　　古代一人"犯罪"，常常牽連到親屬也被殺戮?！妒酚浨乇炯o(jì)》載，秦文公二十年（公元前746年）"法初有三族之罪"，依張晏說(shuō)，這里的三族指父母、兄弟、妻子。《史記魏其武安侯列傳》："使武安侯在者，族矣！"族是族誅的意思。后世所謂誅九族，包括從高祖到玄孫的直系親屬，以及旁系親屬中的兄弟、堂兄弟等，這是專制時(shí)代最慘無(wú)人道的刑法。

　　周代貴族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分為"昭"、"穆"兩輩，這是周代宗法和后世不同的一點(diǎn)。試從大王（古公父）算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，這是昭輩；王季既屬昭輩，則王季的下一代文王、虢仲和虢叔就是穆輩。以后各代依此類推，文王的下一代是武王，又是昭輩；武王的下一代是成王，又是穆輩。由此可見(jiàn)周代貴族用"昭"、"穆"字樣來(lái)區(qū)別父子兩代，隔代的字輩相同。這種昭穆的分別，也體現(xiàn)在宗廟、墓冢和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在右。了解到這一點(diǎn)，就會(huì)知道《左傳僖公五年》所說(shuō)的"大伯虞仲，大王之昭也"，"虢仲虢叔，王季之穆也"，不過(guò)是說(shuō)大伯、虞仲是大王的下一代，虢仲、虢叔是王季的下一代。《左傳定公四年》說(shuō)："曹，文之昭也；晉，武之穆也。"曹、晉都是姬姓封國(guó)，這是說(shuō)曹國(guó)的祖先是文王的兒子，晉國(guó)的祖先是武王的兒子。

　　二 大宗、小宗

　　古代宗法上有大宗、小宗的分別。嫡長(zhǎng)子孫這一系是大宗，其余的子孫是小宗。周天子自稱是上帝的長(zhǎng)子，其王位由嫡長(zhǎng)子世襲，這是天下的大宗；余子分封為諸侯，對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗。諸侯的君位也由嫡長(zhǎng)子世襲，在本國(guó)是大宗；余子分封為卿大夫，對(duì)諸侯來(lái)說(shuō)是小宗。卿大夫在本族是大宗；余子為士，對(duì)卿大夫來(lái)說(shuō)是小宗。士和庶人的關(guān)系也是這樣。

　　在宗法上，大宗比小宗為尊，嫡長(zhǎng)子比其余諸子為尊。嫡長(zhǎng)子被認(rèn)為是繼承始祖的，稱為宗子。只有宗子才有主祭始祖的特權(quán)，才能繼承特別多的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該受到小宗的尊敬。《禮記大傳》說(shuō)："尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也。"這樣，嫡長(zhǎng)子的地位就顯得特別高貴，對(duì)其余諸子來(lái)說(shuō)，在家族上是以兄統(tǒng)弟，在政治上是以君統(tǒng)臣，這就抑止了統(tǒng)治階層的內(nèi)訌，鞏固了貴族的世襲統(tǒng)治，所以歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)都努力保存宗法制度。

嫡長(zhǎng)子繼承制只在統(tǒng)治階層貴族社會(huì)里實(shí)行。廣大的庶族，則實(shí)行分家制。這是為了防止民間力量積累過(guò)于強(qiáng)大，終至不可收拾，聚集出足以對(duì)抗貴族社會(huì)的力量而有意識(shí)地采取的措施。中唐以后，伴隨著貴族社會(huì)的消匿，只有皇帝家才可實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其他一切人家都要分家。分家制下的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)無(wú)法集中，從而也就不能產(chǎn)生出資本主義革命所必需的力量。這是中國(guó)很早就有了高度繁榮的商品交換，卻遲遲不能發(fā)展出資本主義的決定性因素之一。

　　三 親屬

　　中國(guó)宗法的特點(diǎn)是：（甲）親屬關(guān)系拉得遠(yuǎn)；（乙）親屬名稱分得細(xì)，特別是先生后生要有不同的名稱，如兄弟姊妹等。

　　父之父為祖，古稱王父；父之母為祖母，古稱王母。祖之父母為曾祖父、曾祖母；曾祖之父母為高祖父、高祖母。

　　子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來(lái)孫，來(lái)孫之子為（昆）孫，孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。

　　父之兄為世父（伯父），父之弟為叔父，簡(jiǎn)稱為伯叔。世父叔父之妻稱為世母（伯母）叔母（后來(lái)稱為嬸）。伯叔之子（堂兄弟）稱為從父弟，又稱為從兄弟，這是同祖父的兄弟。父之姊妹為姑。

　　父之伯叔稱為從祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻稱為從祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子稱為從祖父，俗稱堂伯、堂叔，這是同曾祖的伯叔，其妻稱為從祖母（堂伯母、堂叔母），堂伯叔之子稱為從祖弟，又稱為再?gòu)男值埽◤奶眯值埽?，這是同曾祖的兄弟。

　　祖父的伯叔是族曾祖父，稱為族曾王父；其妻是族曾祖母，稱為族曾王母。族曾祖父之子是族祖父，稱為族祖王父。族祖父之子為族父。族父之子為族兄弟，這是同高祖的兄弟。

　　兄之妻為嫂，弟之妻為弟婦。兄弟之子為從子，又稱為侄；兄弟之女為從女，后來(lái)又稱侄女。《爾雅釋親》："女子謂弟之子為侄。"《儀禮喪服傳》："謂吾姑者，吾謂之侄。"可見(jiàn)上古姑侄對(duì)稱。兄弟之孫為從孫。

　　姊妹之子為甥，后來(lái)又稱外甥。女之夫?yàn)榕龌蜃有觯髞?lái)省稱為婿。

　　父之姊妹之子女稱為中表（表兄、表弟、表姊、表妹），中表是晉代以后才有的稱呼。

　　母之父為外祖父，古稱外王父，母之母為外祖母，古稱外王母，外祖父之父母為外曾王父與外曾王母。母之兄弟為舅，母之姊妹為從母，母之從兄弟為從舅。母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹，后來(lái)也稱為中表。

　　妻又稱為婦。妻之父為外舅（岳父），妻之母為外姑（岳母）。妻之姊妹為姨。

　　夫又稱為婿。夫之父為舅，又稱為嫜。夫之母為姑。連稱為舅姑或姑嫜。夫之妹為小姑（中古以后的稱呼）。夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡(jiǎn)稱為娣姒，又叫妯娌。

婦之父母與婿之父母相謂為婚姻，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，則婦之父為婚，婿之父為姻。兩婿相謂為婭，后代俗稱為連襟（襟兄、襟弟）。

　　在重視宗法的封建社會(huì)里，講究父慈，子孝，兄友，弟恭，要求婦女講究婦道。實(shí)際上，統(tǒng)治階級(jí)自己并不遵守這些道德。弒父、殺兄等事，史不絕書(shū)。

　　嫡庶之分，在中國(guó)宗法社會(huì)里也是非常嚴(yán)格的。正妻稱為嫡妻，嫡妻之子為嫡子。妾之子稱為庶子。這是一種區(qū)別。長(zhǎng)子為嫡子，非長(zhǎng)子為眾子，這又是一種區(qū)別。當(dāng)然，所謂長(zhǎng)子為嫡子，也必須是正妻之子。嫡庶之分，關(guān)系到承襲制度?！豆騻麟[公元年》："立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。"根據(jù)這個(gè)原則，正妻所生的長(zhǎng)子才合乎承襲的資格，妾媵所生的子即使年長(zhǎng)，如果正妻有子，仍應(yīng)由正妻的子承襲。這樣做法，據(jù)說(shuō)可以不引起爭(zhēng)端。但是由于爭(zhēng)奪利益，統(tǒng)治階級(jí)殺嫡立庶的事情也是史不絕書(shū)的。

　　古代最重要的文獻(xiàn)體系有兩套，一套叫"經(jīng)"，一套叫"史"。"經(jīng)"是理想，是標(biāo)準(zhǔn)，是用來(lái)匡正現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根據(jù)。"史"才是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的記錄，它一定不會(huì)與"經(jīng)"完全相吻合，因?yàn)槿硕际歉改杆B(yǎng)而成長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的，而不是按照"經(jīng)"的模型制造出來(lái)的。

　　這里提到的《公羊傳》，就是"經(jīng)"系統(tǒng)中很重要的一部著作，而那些記載"殺嫡立庶"的文獻(xiàn)多屬于"史"系統(tǒng)。

　　四 喪服

　　喪服是居喪的衣服制度。由于生者和死者親屬關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近的不同，喪服和居喪的期限也各有不同。喪服分為五個(gè)等級(jí)，叫做五服。五服的名稱是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。下面根據(jù)《儀禮喪服》所記，分別加以敘述。

　　斬衰（）是五服中最重的一種。凡喪服上衣叫衰（披在胸前），下衣叫裳。衰是用最粗的生麻布做的，衣旁和下邊不縫邊，所以叫做斬衰，斬就是不縫緝的意思。子為父、父為長(zhǎng)子都是斬衰，妻妾為夫、未嫁的女子為父，除服斬衰外還有喪髻，這叫"（zhuā）衰"。斬衰都是三年喪（實(shí)際上是兩周年）。

　　齊衰次于斬衰，這是用熟麻布做的。因?yàn)榭p邊整齊，所以叫做齊衰?！秲x禮喪服》載齊衰分為四等：（甲）齊衰三年，這是父卒為母、母為長(zhǎng)子的喪服；（乙）齊衰一年，用杖（喪禮中所執(zhí)的），這叫"杖期（jī）"，這是父在為母、夫?yàn)槠薜膯史?；（丙）齊衰一年，不用杖，這叫"不杖期"，這是男子為伯叔父母、為兄弟的喪服，已嫁的女子為父母，媳婦為舅姑（公婆）、孫和孫女為祖父母也是不杖期；（?。R衰三月，這是為曾祖父母的喪服。

　　大功次于齊衰，這是用熟麻布做的，比齊衰精細(xì)些。功，指織布的工作。大功是九個(gè)月的喪服，男子為出嫁的姊妹和姑母、為堂兄弟和未嫁的堂姊妹都是大功，女子為丈夫的祖父母伯叔父母、為自己的兄弟也是大功。

　小功又次于大功，小功服比大功服更精細(xì)，是五個(gè)月的喪服。男子為從祖祖父（伯祖父、叔祖父）、從祖祖母（伯祖母、叔祖母）、從祖父（堂伯、堂叔）、從祖母（堂伯母、堂叔母）、從祖弟（再?gòu)男值埽?、從父姊妹（堂姊妹）、外祖父母都是小功，女子為丈夫的姑母姊妹，為娣婦姒婦也是小功。

　　緦麻是五服中最輕的一種，比小功服更精細(xì)，喪期是三個(gè)月。男子為族曾祖父、族曾祖母、族祖父、族祖母、族父、族母、族兄弟，為外孫（女之子）、外甥、婿、妻之父母、舅父等都是緦麻。

　　以上是禮經(jīng)上所記的一套喪服制度。這套制度在當(dāng)時(shí)雖然不見(jiàn)得全部實(shí)行，后世的喪服喪期雖然也有所改變，但是從中我們可以看到以下三點(diǎn)： 第一，在喪期中可以看出重男輕女的情況。妻為夫居喪三年，夫?yàn)槠薹手挥衅谀?。明代以前，如果父親還在，兒子為母親居喪也只是齊衰而不是斬衰。

　　第二，在喪服中又可以看出嫡庶的分別甚嚴(yán)。庶子為嫡母服喪三年（明代以后，庶子為自己的母親也服喪三年），但是嫡子不為庶母服喪，后來(lái)改為期年喪。長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫在服喪中很重要。在喪制中有所謂"承重孫"，就是由于嫡長(zhǎng)子已死，應(yīng)由嫡長(zhǎng)子的兒子承擔(dān)喪祭（和宗廟）的重任。又有所謂"承重曾孫"，承重孫或承重曾孫在訃聞（訃告）中名字是列第一位的。

　　第三，在喪服中明顯地表現(xiàn)了血統(tǒng)親疏的等級(jí)。因此，習(xí)慣上以五服以內(nèi)為親，五服以外為疏。《爾雅釋親》："族父之子相謂為族弟，族弟之子相謂為親同姓。"注："同姓之親無(wú)服屬。"這就是說(shuō)，族兄或族弟的兒子相互間已經(jīng)沒(méi)有喪服的關(guān)系，只有同姓的關(guān)系了。

　　話雖這么說(shuō)，但在古代過(guò)度服喪的事情也是數(shù)不勝數(shù)的，尤其是在被司馬光贊為"三代之后，風(fēng)化未有若東漢之盛者也"的洛陽(yáng)一朝。

　　原來(lái)東漢時(shí)期，社會(huì)上對(duì)士人品格的要求達(dá)到了空前的高度。一個(gè)人只要被視為"高節(jié)"之士，便會(huì)擁有一切，而若被視為節(jié)行低劣之人，或是弄虛作假釣采華名之徒，則也會(huì)被全社會(huì)所唾棄。所以，出于畏懼，也出于遵循，東漢一代，士人之中，異行異操，數(shù)不勝數(shù)。而過(guò)度服喪即是其中之一大異行異操。

　　過(guò)度服喪又可分二種：一種是久喪，別人服三年我服九年；另一種則是服族喪、服師喪、服名人喪等等，即同族之長(zhǎng)輩，或是老師，甚或是一些社會(huì)名人，過(guò)世之后，一般人不會(huì)服喪，而我卻要服喪。像這樣的所謂異行異操當(dāng)然不止于過(guò)度服喪一種，錢穆即概括出了八大類若干小項(xiàng)。至于這些異行異操人士大量進(jìn)入社會(huì)上層主流的后果，則是傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的瓦解和三國(guó)魏晉南北朝數(shù)百年的大混亂。

　古人講到親戚關(guān)系時(shí)，常常用喪服來(lái)表示親疏遠(yuǎn)近。例如李密《陳情表》："外無(wú)功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。又如杜甫《遣興》："共指親戚大，緦麻百夫行。"在這種情況下，期功緦麻并不指的是喪服，而指的是親戚了。 

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