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在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“會(huì)”作為一種合作基金的儲(chǔ)蓄形式，承載著各自特定公益使命，在民間流行甚廣，影響巨大。如獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)子舉業(yè)的文會(huì)、文昌會(huì)、采芹會(huì)、賓興會(huì)、興賢會(huì)、惜字會(huì)等，不僅有利于繁榮地方文化教育，而且有的文會(huì)組織在調(diào)解民間糾紛、凈化民風(fēng)習(xí)俗方面扮演著重要角色；舉辦慈善事業(yè)的育嬰會(huì)、保良會(huì)、恤嫠會(huì)、長(zhǎng)生會(huì)等，拯救那些困于生老病死之際的弱勢(shì)群體，其帶來(lái)的愛(ài)心溫暖可謂雪中送炭；以修橋補(bǔ)路為宗旨的義渡會(huì)、船會(huì)、橋會(huì)、路會(huì)，為地方交通便利與出行安全鋪墊了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；承辦地方公共事務(wù)的漕會(huì)、圖會(huì)、禁會(huì)、鄉(xiāng)評(píng)會(huì)等，在輸納錢(qián)糧、申明教化諸方面凸顯了急公好義的風(fēng)采。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)“會(huì)”這一組織形式，民間社會(huì)試圖編織一個(gè)體系完善的互助網(wǎng)絡(luò)，有序應(yīng)對(duì)各種預(yù)期開(kāi)支，使其在地方社會(huì)治理過(guò)程中扮演了極為重要的角色。

宗族作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最具社會(huì)影響力的民間組織，也不遺余力地推行善堂、善會(huì)等合作基金形式，通過(guò)祠、會(huì)積累的共有財(cái)產(chǎn)（俗稱(chēng)公產(chǎn)），構(gòu)成宗族自治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在宗族勢(shì)力較強(qiáng)的廣大江南地區(qū)，宗族祠會(huì)所凝聚的龐大產(chǎn)業(yè)，往往成為當(dāng)?shù)刈畲蟮慕?jīng)濟(jì)實(shí)體，在敬宗收族方面起到極為關(guān)鍵的資源整合作用。在江西的很多地區(qū)，宗族公產(chǎn)稱(chēng)為族會(huì)，即族眾內(nèi)部醵資創(chuàng)辦的會(huì)。族會(huì)也叫“眾會(huì)”，不僅表明宗族公產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)屬性為族眾共有，更直接指明了這種共有財(cái)產(chǎn)是由眾多的會(huì)產(chǎn)所構(gòu)成。族會(huì)主要有丁會(huì)、產(chǎn)會(huì)兩種籌資方式，前者報(bào)丁捐產(chǎn)，如譜會(huì)、玉蘭會(huì)、胙會(huì)等均按照族內(nèi)男丁人數(shù)攤派，匯集本金；后者按產(chǎn)量捐，聚集會(huì)本，絕大多數(shù)族會(huì)是以這種籌集方式舉辦的。族會(huì)財(cái)產(chǎn)是宗族自治的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同的族會(huì)財(cái)產(chǎn)承載著不同的使命，在基層社會(huì)發(fā)揮著各自的治理功效，共同維系民間社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

整合族內(nèi)經(jīng)濟(jì)資源，完善宗族互助合作與內(nèi)部控制機(jī)制，是創(chuàng)設(shè)族會(huì)的主要目的。設(shè)立族會(huì)對(duì)于每個(gè)家族來(lái)說(shuō)，既是漸進(jìn)式的，也是有選擇性的，輕重緩急固然是漸次選擇立會(huì)的基本原則，但族眾經(jīng)濟(jì)實(shí)力及捐輸熱情才是決定性因素。宗族因?yàn)閾碛泄餐淖嫦榷奂?，祭祀崇拜祖先成為?qiáng)化宗族紐帶的頭等大事，因而每個(gè)家族內(nèi)部最早創(chuàng)立的族會(huì)，一般都是祭祀會(huì)。如萍鄉(xiāng)文氏家族在清代康熙年間即創(chuàng)立清明會(huì)，乾隆年間續(xù)立冬至?xí)?，以此完善春秋兩祭事宜。到光緒末年，隨著文氏族眾經(jīng)濟(jì)能力的提升，為修繕祠堂、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)子才設(shè)立裕宗會(huì)、榮宗會(huì)、濟(jì)英會(huì)等。據(jù)民國(guó)年間江西萬(wàn)安縣《李氏五修族譜》載，乾隆年間該族偉公支下立有清明會(huì)、誕祭會(huì)、盂蘭會(huì)，而谷日公支下也立有寒食會(huì)、祭會(huì)，后來(lái)兩支各會(huì)又共同成立大祠的清明會(huì)、誕祭會(huì)。據(jù)光緒年間萬(wàn)載縣《龍氏族譜》記載，該族自乾隆二十年起成立紗燈會(huì)，此后子孫不斷注入會(huì)本“經(jīng)理生息”，“節(jié)年所入之租，均入祠公用，幫制祭器?！敝敝撩駠?guó)年間，該會(huì)仍然維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)產(chǎn)規(guī)模依然十分可觀。顯然，祭祀會(huì)在所有族會(huì)中始終處于核心地位，只有在滿(mǎn)足了祭祀祖先的“敬宗”功能之后，才會(huì)派生出豐富多彩的“收族”之會(huì)，誠(chéng)如修水何氏祠志《祭祀會(huì)序》所言，“敬宗莫如隆祀典，收族莫如聯(lián)嘗會(huì)，聯(lián)嘗會(huì)所以隆祀典，可以為收族?！本壌松婆e，漸次完善宗族內(nèi)部控制和促進(jìn)彼此的互助合作。如筆者收藏宜豐龍崗鄒氏道光到同治年間七種族會(huì)的簿冊(cè)，包括禁山會(huì)、培耕會(huì)、文昌會(huì)、石神會(huì)、南門(mén)社會(huì)、文蔚會(huì)、永齡會(huì)等會(huì)簿，涉及內(nèi)容既有石祖崇拜和社戲賽事，也有切磋詩(shī)文和獎(jiǎng)勵(lì)教育事業(yè)，還有封山育林和保護(hù)莊稼規(guī)約，其產(chǎn)業(yè)性質(zhì)和服務(wù)功能，幾乎囊括了宗族社會(huì)主要的公共事務(wù)，有效地整合了族眾的經(jīng)濟(jì)資源，為舉辦宗族公共事務(wù)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。光緒初年，萍鄉(xiāng)縣民李日高在《（承啟會(huì)）會(huì)約》中特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)會(huì)不能收族”。據(jù)該會(huì)《會(huì)簿》《流水簿》記載，承啟會(huì)實(shí)際上是李氏承啟堂下起立的眾會(huì)，其中包括清明會(huì)、冬至?xí)?、王爺?huì)、丁會(huì)等，經(jīng)費(fèi)開(kāi)支除了用于春秋祭祖、修祠捐考及各局善緣外，還支付宗族對(duì)外發(fā)生的訴訟費(fèi)用等，族會(huì)儼然成為宗族治理的“百寶箱”。

宗族通過(guò)族會(huì)持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持，參與地方公共事務(wù)和各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理格局中發(fā)揮其積極功效。盡管族會(huì)多為族內(nèi)封閉性的互助合作基金，但因其創(chuàng)設(shè)宗旨不同，有的族會(huì)從一開(kāi)始就被賦予急公好義的公共特性，如漕會(huì)、圖會(huì)便是專(zhuān)門(mén)籌辦錢(qián)糧賦役而設(shè)立的會(huì)，而族內(nèi)橋會(huì)、渡會(huì)、船會(huì)的外部性受益者顯然超出會(huì)員范圍。創(chuàng)設(shè)于清代中期的江西萍鄉(xiāng)“四姓漕會(huì)”，就是為籌辦漕運(yùn)而設(shè)的，到民國(guó)年間仍然遺留不少產(chǎn)業(yè)被用于公益事務(wù)。清代江西舉辦義圖，借以互助完成漕糧繳兌，曾得到了朝廷的褒獎(jiǎng)，當(dāng)?shù)卦S多宗族內(nèi)部均設(shè)有圖會(huì)、義圖會(huì)，甚至宗族之間聯(lián)合興辦圖會(huì)。如同治《安義縣志》卷三《食貨·十團(tuán)圖議》特別強(qiáng)調(diào)，“各處圖會(huì)亟宜整頓，所有租谷錢(qián)項(xiàng)善為生息，無(wú)使分拆，不但承戶(hù)當(dāng)差，公使公用，即完銀火食、運(yùn)米船錢(qián)，亦可于中取用?！?945年前后，宜豐縣天德、太平、平治等鄉(xiāng)的大圖會(huì)、圖會(huì)、義圖會(huì)仍然存在，并作為公產(chǎn)依舊發(fā)揮其應(yīng)急公務(wù)的作用。另外，封閉性的族會(huì)在承辦本旨使命之余，也會(huì)經(jīng)常介入地方公共事業(yè)建設(shè)，成為地方社會(huì)建設(shè)非常重要的籌資渠道。如據(jù)《熊氏青云塔志》記載，嘉慶年間宜豐縣芳溪熊氏興建青云塔和青云書(shū)院，熊氏各支房的雷祖會(huì)、清明會(huì)、戲會(huì)、蔭洲會(huì)、丁會(huì)、新興會(huì)、塾課會(huì)、作興會(huì)、文昌會(huì)均有數(shù)額不菲的樂(lè)輸捐助，后來(lái)青云書(shū)院不僅為熊氏宗族培養(yǎng)了大批科舉人才，并成為方圓數(shù)十里內(nèi)各姓子弟的求學(xué)之所。而據(jù)《宏義錄》記載，光緒年間芳溪成立路局，興修通往縣城的石路，在樂(lè)捐芳名冊(cè)內(nèi)記錄熊氏忻課會(huì)、保村會(huì)、禁會(huì)、培元會(huì)、太保會(huì)、崇神會(huì)、接風(fēng)會(huì)、欽賢會(huì)、儀丁會(huì)、資荒會(huì)、定課會(huì)、欣丁會(huì)等眾會(huì)踴躍輸納的盛舉，得到了當(dāng)局的贊譽(yù)。顯然，族會(huì)雖旨在為辦理族內(nèi)急務(wù)而設(shè)，但伴隨著族眾積極介入地方公共事業(yè)建設(shè)，族會(huì)也成為地方治理的重要資金來(lái)源。據(jù)民國(guó)年間江西宜春、萬(wàn)載、宜豐、高安等地《保民會(huì)議記錄》載，當(dāng)時(shí)地方政府推行保甲制，保甲經(jīng)費(fèi)便多攤派在各族會(huì)上。

族會(huì)大量吸收族眾財(cái)產(chǎn)，引導(dǎo)了封建土地私有向宗族集中的趨勢(shì)，并因宗族公產(chǎn)的特性使土地流轉(zhuǎn)形成單向凝固化，一定程度上緩解了鄉(xiāng)村土地兼并帶來(lái)的矛盾。在鄉(xiāng)村宗族社會(huì)，各種族會(huì)因?yàn)椴粩辔{族眾捐贈(zèng)產(chǎn)業(yè)，其財(cái)產(chǎn)規(guī)模也在不斷擴(kuò)張，但這種冠以宗族親情的法人地主，較之普通地主對(duì)地方社會(huì)的影響更加微妙：減少了主佃之間的矛盾對(duì)立，贏得了吸納族眾拋售田業(yè)的更多機(jī)會(huì)，宗族之間的土地流轉(zhuǎn)趨于緩慢甚至停滯，而族內(nèi)單向流入族會(huì)的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)樽灞娋苷礉?rùn)其益，能夠消弭貧富階層之間的隔閡，營(yíng)造宗族內(nèi)部和諧。族會(huì)財(cái)產(chǎn)彼此交叉參股，使得族內(nèi)不同支、房之間的會(huì)產(chǎn)股份相互持有，循環(huán)支持，加強(qiáng)了族眾的團(tuán)結(jié)合作。如遂川縣《張氏四修族譜》卷首《兆麟堂遺落祭產(chǎn)條規(guī)》所附祭會(huì)捐產(chǎn)清冊(cè)，注明了黃坑口老渡會(huì)一名、新渡會(huì)一名、獅子口船會(huì)一名、水南北浮橋會(huì)一名、官坑口船會(huì)一名、葛潭船會(huì)一名、冷田渡會(huì)一分、湖坑口渡會(huì)一分、焦壩坳茶會(huì)一分、藻林浮橋會(huì)一分、藻林天子茶會(huì)一分、羅坊口回龍橋會(huì)一分、遂城總祠冬祭會(huì)一分。所標(biāo)的一名、一分是指派出與祭代表數(shù)和分享胙肉、胙餅的份數(shù)。萬(wàn)載縣《義井龍氏重修族譜》所附祭田冊(cè)內(nèi)也注明，祭會(huì)的會(huì)本來(lái)源于門(mén)樓會(huì)、銀花會(huì)、文昌會(huì)、橋會(huì)等捐輸股份，而《祀產(chǎn)》則詳列了橋會(huì)、聯(lián)興會(huì)、三裔會(huì)等捐助份額，三裔會(huì)本來(lái)也是支下的祭會(huì)，但同時(shí)又是總祠所立祭會(huì)的股東，可謂會(huì)中有會(huì)。在祀產(chǎn)清冊(cè)中均清晰注明了各會(huì)捐助本金及股份，舉行祭祀大典時(shí)，各會(huì)按股份派出代表參與祭祀，并分享宗族祠祭頒胙的公共福利。宗族族紳通過(guò)各族會(huì)首事輪管會(huì)產(chǎn)的機(jī)會(huì)，在開(kāi)展宗族內(nèi)部互助合作的同時(shí)，也強(qiáng)化了對(duì)族眾現(xiàn)實(shí)利益與人身依附的控制，進(jìn)一步鞏固了宗族在基層社會(huì)的治理能力。

在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，宗族日漸式微，族會(huì)承載的公益使命也多為地方行政職能所取代，而敬宗收族的祭祀熱情也因觀念蛻變而淡化，族會(huì)財(cái)產(chǎn)因失去有力監(jiān)督而成為管理的真空地帶，常被輪值首事侵吞，引發(fā)曠日持久的宗族內(nèi)部爭(zhēng)訟。同治《贛州府志·風(fēng)俗》就曾譏諷贛南祭會(huì)存在善始而惡終的發(fā)展趨勢(shì)，“其美而有弊者，祭之有田是也。有田則必有人以掌之，掌田之人或不公，則訟興。以仁孝之舉為爭(zhēng)訟之端，是設(shè)立祭田者所不及料也！”進(jìn)入民國(guó)之后，族會(huì)產(chǎn)業(yè)因輪管失措，引發(fā)糾紛不斷。如1914年，奉新縣民鄧在川、鄧基科等將族內(nèi)文發(fā)會(huì)租谷九十八石的田產(chǎn)及莊屋、板倉(cāng)等盜賣(mài)給羅慎余堂，經(jīng)過(guò)族眾鄧在和等“集資起訴”，到1918年鄧氏族眾才獲勝訴，贖回會(huì)產(chǎn)。對(duì)于廣大族眾來(lái)說(shuō)，偏離創(chuàng)會(huì)初衷的會(huì)產(chǎn)，與其讓少數(shù)族人壟斷，不如用以墊付鄉(xiāng)村都圖保甲各項(xiàng)公共開(kāi)支。在江西地方縣市檔案館保存較多民國(guó)年間的保民會(huì)議記錄，其中議決以會(huì)產(chǎn)籌措經(jīng)費(fèi)的事項(xiàng)不勝枚舉，會(huì)產(chǎn)成為保甲攤派的重要財(cái)源。至此，族會(huì)因?yàn)閱适Ч媸姑瑵u次退出歷史舞臺(tái)，宗族勢(shì)力也因失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而分崩離析。

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