陽明學(xué)者的正統(tǒng)與異端之辨,如果說孟子時(shí)代儒家所面對(duì)的異端是楊、墨的話，認(rèn)為在唐宋以降儒家傳統(tǒng)的自我意識(shí)

明學(xué)者鄒守益,簡(jiǎn)要介紹：鄒守益(1491-1562)字謙之，號(hào)東廓。江西安福縣北鄉(xiāng)澈源(今江西

學(xué)說與思想“心即理”王守仁秉承陸九淵的學(xué)說，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。陸九淵從“心即理”說出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學(xué)，“其學(xué)問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。王守仁反對(duì)程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！蓖跏厝手赋觯骸爸泻弦弧痹谥c行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬物本吾一...

概論“明”字已包含了“學(xué)”之意。起源、發(fā)展于印度正理派的一種思維和推理方法。立宗、因、喻三支作法而為言論之法。例如“聲無常（宗），為所作性故（因），如瓶等（喻）?！贝巳е校砸蛑ё钪匾?，故云因明?！兑蛎鞔笫琛飞媳驹唬骸懊鞔艘蛄x，故曰因明?！贬屪鹨郧?，足目（Ak?apāda）仙人創(chuàng)之。至佛滅后，大乘論師陳那集其大成。其書名曰《因明正理門論》。見《因明大疏》上本。在古印度，各種宗派便常用因明學(xué)互相辯論。玄奘法師在印度那爛陀寺求法時(shí)，曾運(yùn)用因明多次破斥外來論師的言論，名震天竺。稍后戒日王宣揚(yáng)此事，是中國人在印度取得的極大榮耀。玄奘回國之后，把因明介紹到中國，此學(xué)也為后世佛教徒所精研。唐初時(shí)，呂才作有《因明注解立破義圖》，曾與玄奘論辯。商羯羅主造，玄奘法師譯的《因明入正理論》是一部較為全面的思考方法教材。參見五明

參考資料^1.01.1《大夏國皇帝明玉珍睿陵玄宮之碑》：追謚顯考郎曰欽憲，顯考妣魯氏曰衍慶，皇考子成曰莊惠，皇考妣郭氏曰恭懿，王考如海曰昭順，王考妣朱氏曰慈寧；考學(xué)文曰宣武，妣趙氏曰貞淑；皆追王曰皇帝、皇后。