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                  詞條 第一次尼西亞公會議

                  第一次尼西亞公會議

                  第一次尼西亞公會議(或稱第一尼西亞會議),是于公元325年在尼西亞召開的基督教大公會議。此會議乃基督教歷史第一次的世界性主教會議,確立了一些影響深遠(yuǎn)的宗教法規(guī)和現(xiàn)今普遍基督教會接納的傳統(tǒng)教義。在基督教被國教化過程中,會議亦為關(guān)鍵之一。

                  第一次尼西亞公會議相關(guān)文獻(xiàn)
                  尼西亞帝國
                  歷史1205年前后的拜占廷帝國(尼西亞帝國)疆域1204年2月,君士坦丁堡發(fā)生市民暴動(dòng),安吉洛斯王朝的伊薩克二世和阿列克修斯四世被廢黜,科穆寧王朝末代皇帝阿列克修斯三世的女婿阿列克修斯&m
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                  尼西亞之圍
                  1097年5月,布永的戈德弗魯瓦率領(lǐng)的十字軍和拜占延帝國皇帝阿萊克修斯一世率領(lǐng)的拜占庭軍隊(duì)包圍了位于阿斯卡尼烏斯湖畔的尼西亞城。由于該城穆斯林守軍控制阿斯卡尼烏斯湖,阻擋了十字軍向耶路撒冷前進(jìn)的道路,因此十字軍決定攻克此城,打通行軍的道路。尼西亞位于一個(gè)盆地。它的北側(cè)和東側(cè)相對平坦。在離南部不遠(yuǎn)的地方,一座800米高的山峰從地面升起,俯瞰著城市。在西邊,它是一個(gè)巨大的湖泊。這個(gè)湖已延伸數(shù)十公里。因此圍攻者只能將兵力布置在北部和東部。尼西亞的城墻擁有超過一百座塔樓,城墻高達(dá)10米以上,易守難攻。為了攻克該城,十字軍動(dòng)用大量人力,把許多船只從馬爾馬拉海通過陸路運(yùn)到城西的湖中,對尼西亞實(shí)施水陸封鎖,索利曼蘇丹曾兩次試圖為該城解圍,但均被擊退。6月12日,尼西亞守軍向拜占延帝國投降。
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                  第一次尼西亞公會議
                  歷史第一次尼西亞會議由羅馬皇帝君士坦丁一世召集召開,按羅馬元老院的形式組織大會的進(jìn)行。君士坦丁一世身穿耀眼的金邊紫袍進(jìn)場,恭敬地坐在主教們后,作為會議的觀測者。教會歷史家優(yōu)西比烏在會議開始時(shí),宣讀會議祝辭。亞歷山大宗主教亞歷山大一世與西班牙的奧塞思先后主持了會議的討論。羅馬教宗亦委派兩位教士出席會議。會議主要是解決亞歷山大教會中,耶穌與天父關(guān)系理解上的分歧:耶穌當(dāng)然與天父同質(zhì)不只是是類似。亞歷山大教會內(nèi)一方的主教認(rèn)為耶穌與天父同質(zhì),另一方則認(rèn)為耶穌與天父類似。君士坦丁一世在議期間,曾多次出席會議。最后,何西烏建議以該撒利亞主教、教會歷史家優(yōu)西比烏所提出的《尼西亞信經(jīng)》為基礎(chǔ),并采用了關(guān)鍵性字詞——“圣子與圣父同質(zhì)”。尼西亞會議的決議否定了耶穌次于天父的從屬論觀點(diǎn)(在估計(jì)的250-318所有參加者中,最后只有兩人支持阿里烏教派即是亞流派)。信經(jīng)在皇帝君士坦丁一世施加壓力下通過,定為正統(tǒng)的教義
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                  尼西亞會議
                  會議的重要性第一次尼西亞公會議:亞他那修提出基督信仰的權(quán)威,不在乎哲學(xué)、理性上的思考,就是單單地信靠‘圣經(jīng)’的教導(dǎo),若非如此就會有信仰上的偏差。透過尼西亞會議的討論,知道基督把上帝的救贖‘恩典’帶給我們,耶穌基督既然在本質(zhì)上與父上帝相同,則我們現(xiàn)在透過耶穌基督所獲得的救恩,就是一個(gè)有完全神性的上帝的救恩,兼具神與人的特性?!叭徽摗贝_立為正統(tǒng)教義的第一波(父子同質(zhì)):會議確定了基督這位圣子與父神的本質(zhì)是相同的,即父與子有二個(gè)獨(dú)立、分別的位格,但是本質(zhì)上是一致的。這本質(zhì)一致(homoousios)的看法后來擴(kuò)大到父、子、靈:即父、子、靈是三位但卻同一個(gè)本體的信仰:三位(位格)一體(本體)。具深遠(yuǎn)影響的結(jié)果第一次尼西亞公會議:頒布《尼吉亞信經(jīng)》,主要內(nèi)容為宣告三位一體為信仰的中心,并陳述基督教會的性質(zhì)和得救希望。制定二十條教會法規(guī)以擴(kuò)大正統(tǒng)派主教的權(quán)力,但規(guī)定主教全由皇帝任免。按羅馬帝國行省劃...
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                  尼西亞大公會議
                  尼西亞會議(EcumenicalCouncilofNicaea)又稱尼西亞大公會議、尼西亞公會議,公元4世紀(jì)和公元8世紀(jì)在小亞細(xì)亞的尼西亞城(Nicaea)舉行的兩次基督教世界性主教會議。是七大公會議中的兩次。第一次尼西亞公會議是公元325年由羅馬皇帝君士坦丁一世召集的。教會歷史家優(yōu)西比烏在會議開始時(shí),宣讀會議祝辭。亞歷山大宗主教亞歷山大一世與西班牙的何西思(Hosisu)先后主持了會議的討論。羅馬教宗亦委派了兩位教士出席會議。這次會議制定了強(qiáng)制性的統(tǒng)一信條,(后修訂為《尼西亞信經(jīng)》),使基督教在政治上、思想上、組織上全面受控于羅馬帝國。會議確定了上帝圣父、圣子、圣靈三位一體;強(qiáng)調(diào)圣子和圣父本體同一,將不按受這一信條的阿利烏派宣判為“異端”并開除其教籍。大公會議賦予羅馬、亞歷山大里亞和耶路撒冷主教較一般主教更多的權(quán)力。對神職人員也作了一些規(guī)定。該會議被基督教稱為第一次大公會議。第二次尼西亞...
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                  第一次尼西亞公會議相關(guān)標(biāo)簽
                  4世紀(jì)基督教
                  土耳其基督教史
                  325年
                  大公會議
                  家族譜大覽
                  龍舒周氏(國珍公)宗譜
                  周本高辛之裔,其始受命為后稷,世代綿延詳不及述。傳數(shù)十世至文武,原姓姬,奄有天下,其國號周。再傳數(shù)世君王,以至東周君惠公,遂以國為姓因姓周,吾周發(fā)祥實(shí)始于此。惠公為周氏受姓祖,乃周姓上古一世祖也。自惠公十七世祖瑜,居舒城麻地。傳至四十七世至念七公,后周進(jìn)士,不仕避亂掛冠,于顯德丙辰年,由舒城麻地渡淝沿江南下,至江右湖邑花尖山下,憩遇烏兔之祥,遂筑室卜居之。公為湖口烏兔周之始祖,猶魯以周公旦為一世祖之義。烏兔周氏乃我龍舒周氏之本源也。厥后,同居九世,至十世分遷于花尖山大屋場,各派皆本于念七公。我周氏十世祖德懋公分遷橫山,其十五世后裔福二公,分遷武山源轉(zhuǎn)遷沙港。至十八世孫國珍公,尊福二公遺訓(xùn),于洪武廿四年,由湖口武山源攜歷代老譜,藏匿諸篋,復(fù)遷至龍舒南港,卜居之。自茲家道興隆,生齒日眾。 故我龍舒周氏以國珍公為一世祖。國珍公子二德金得玉,得玉官遷廣東省南??h,德金(江公)支下長房龍公一脈,歷居舒城。至四世祖政夔公,始立24字派,沿用至今。五世祖治璋遷廬江,治發(fā)遷桐城,唯有長子治文公,仍居舒城。六世祖道隆公,七世祖德厚公,單傳一脈。至八世祖興勝公,子三盛祥、盛貞、盛元,興業(yè)公子一盛得,興正公子一盛有,五大房世居舒城,轉(zhuǎn)遷沙河觀,分散于周瑜城、凈梵寺一帶,又稱“凈梵寺周”是也。遂散居舒邑各居所。自此開枝散葉子孫繁盛瓜瓞綿綿,當(dāng)今龍舒國珍公后裔,均為五大房所出。
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                  張氏族譜忠縣六公灣
                  張氏族譜忠縣六公灣
                  湖廣填四川,現(xiàn)重慶市忠縣六公灣脈,張桂林整理 19822932336
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                  鄭氏家譜
                  鄭氏家譜
                  祖系出姬姓源流難以闡述自江祖千七公應(yīng)衍 應(yīng)綬公兄弟七應(yīng)綬公慶衍思法公思法公生榮華富貴俊桂兄弟六人具受旌敕明初定鼎自豫章吉安府吉水縣地名大株樹而我始祖必貴公奉詔湖廣荊州府監(jiān)利縣后諸伯叔俱同落籍岳州府臨湘縣 源公之子乘公字千七世居吉安府吉水縣小村其孫懷德字思法配冷氏元仁宗至順帝間人生六子:必榮、必華、必富、必貴、必俊、必桂明洪武間六子先后遷居岳州府臨湘縣岳州鄭氏始祖
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                  中華烏兔周氏.血脈圖
                  中華周氏 源遠(yuǎn)流長 姬水之濱 岐山之陽 帝胄后稷 啟迪蠻荒 教民稼穡 五谷尊王 惠公襲職 河南封疆 受姓為周 披祖榮光 三國瑾公 點(diǎn)將潯陽 文韜武略 舉世無雙 嫡祖念七 攜子渡江 卜居花尖 烏兔呈祥 千支一脈 寖熾寖昌 代有才俊 史載譜彰! 烏兔周氏遠(yuǎn)祖瑜,三十一世后裔周念六、念七、念八三兄弟于后周顯德丙辰年,自舒城麻地渡江而南,從后稷算起,已歷傳九十世。之后,家族源流方明晰矣。念七,諱禮號達(dá)庵,登后唐天成二年宏詞科進(jìn)士,中和三年任后唐學(xué)士,官翰林掌制誥。顯德丙辰(956年,一說顯德二年,即955年),與兄念六、弟念八,避中原之亂,從老家安徽廬州舒城麻地,攜子南遷。途遇陳摶老祖(即異人陳希夷)指點(diǎn),囑念六遇黃土、念七遇烏兔、念八遇屏風(fēng)而居。后果符其言。念七行至湖口花尖山,遇烏兔出,遂于大屋場筑室而居。開基立業(yè),公為烏兔周氏之始祖,猶魯以周公旦為一世祖之義矣。
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                  龍舒周氏(學(xué)問公)宗譜
                  龍舒周氏源自江右湖口武山源福二公。然,福二公又源自烏兔周始祖念七公也。念七公,諱禮、號達(dá)庵。后周進(jìn)士,不仕避亂掛冠,于顯德丙辰年,由舒城麻地渡淝沿江南下,至江右湖邑花尖山下,憩遇烏兔之祥,遂筑室卜居之。公為湖口烏兔周之始祖,猶魯以周公旦為一世祖之義。厥后,同居九世,至十世分遷于花尖山大屋場,各派皆本于念七公。我周氏十世祖德懋公分遷橫山,其十五世后裔福二公,原居龍市,因元兵燓族分,谷綱將軍立寨龍市,公乃攜二弟福四、福五,遂卜居武山之源。至十八世孫國珍公,尊福二公遺訓(xùn),于洪武廿四年,由湖口武山源攜歷代老譜,藏匿諸篋,復(fù)遷至龍舒南港,卜居之。自茲家道興隆,生齒日眾。故,江右湖口武山源,乃龍舒周氏之本源也。 謹(jǐn)尊國珍公為龍舒周氏一世祖。國珍公子二德金、得玉,得玉官遷廣東省南??h,德金(江公)支下長房龍公一脈,歷居舒城。至四世祖政夔公,始立24字派,沿用至今。五世祖治璋遷廬江,治發(fā)遷桐城,唯有長子治文公,仍居舒城。六世祖道隆公,七世祖德厚公,單傳一脈。至八世祖興勝公,子三:盛祥、盛貞、盛元;興業(yè)公子一:盛得;興正公子一:盛有。五大房世居舒城,轉(zhuǎn)遷沙河觀,遂散居舒邑各居所。自此開枝散葉,子孫繁盛瓜瓞綿綿,當(dāng)今龍舒國珍公后裔,均為五大房所出也。 學(xué)問公乃五房之祖盛祥公所出也。十世祖忠元公,十一始祖良士公,十二世祖禮傳公,十三世祖義魁公,十四世祖全孝公,公于康熙三十一年秉筆纂修龍舒周氏宗譜。十五世祖修朝公,十六世祖詩庭公,十七世祖書昌公,十八世祖先正公,十九世祖代佩公,二十世祖化平公,立化貞長子學(xué)問公為嗣,學(xué)問公為周老莊村始遷祖。學(xué)問公生五子:文保、文聚、文玉、文祥、文華。文保出祧學(xué)慶為嗣,文聚出祧學(xué)慎為嗣。文祥公遷周新莊村,文玉公遷上響水。文華無嗣,唯文玉、文祥兩支沿襲學(xué)問公血脈,后世子孫繁盛,綿延至今也。
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                  彭城劉氏遷詩巫族譜 [15卷]
                  原書: 馬來西亞沙撈越詩巫 : 華英印務(wù)公司, 1958. 1冊(頁數(shù)雜異) : 插圖, 肖像. 入閩始祖 : 存公,字一心. 詩巫始遷祖 : 劉家洙. 散居地 : 馬來西亞沙撈越詩巫等地.
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