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家譜文化研究目標

續(xù)譜——緬懷先祖

修譜——當(dāng)隨現(xiàn)代

家譜——貴在實用

傳譜——弘揚祖德

存譜——愛國愛家

學(xué)譜——傳承文化

用譜——引領(lǐng)后生

普及——讓家譜深入人心

改革——為家譜質(zhì)量翻牌

創(chuàng)新——為家譜功能洗牌

          自改革開放以來，隨著經(jīng)濟的快速增長，人們在安居樂業(yè)之余，編修家譜，整合家族，上敬先祖，下顧子孫的家族文化活動日益興盛。各族各姓各支系掀起了修編新家譜的高潮，編譜人的熱情可嘉，精神可貴，實可敬佩。但由于條件各異，文化底蘊有別，對譜牒歷史和相關(guān)知識的了解和認知程度不齊，理解各異，其效果差別很大。為了對廣大讀者有所幫助，首先將十七年編譜生涯中的實踐經(jīng)驗、體會和收集、整理的譜牒歷史與家譜知識，棄偽存真，削粗取精，濃縮精華，供大家參考、借鑒、刪繁就簡、挑選各自認為或有用于現(xiàn)代的精華，避免盲目套用，生搬硬套。

第一講  譜牒歷史知識概述

1、譜牒可分為哪幾種類型？

          譜牒是從商周時期開始產(chǎn)生和發(fā)展的，從上層社會的世家、世本、玉牒逐步擴展到民間的宗譜、族譜、家譜、家乘，總的可分為四大類，即帝王諸侯世譜型，氏族譜型，地方宗譜型，民間家譜型。這四種類型按姓氏世系及人物記載的特點，分為兩大類：一類為一姓一宗譜，如帝王諸侯譜，民間家譜。另一類為多姓多宗集編譜，如通國氏族譜，郡州譜，姓氏典。

2、譜的含義是什么？

          古代對譜的解釋大致可分為三類：一指“籍錄”。二指列其事的布。三指以記世族傳承的譜。總的含義是按事物的類別系統(tǒng)地編成定則的表冊、樣本、書籍，以作示范或?qū)z。如年譜、家譜、棋譜、樂譜等。

3、什么叫譜牒？牒的含義是什么？

          譜牒一詞最早出現(xiàn)于先秦時代。漢司馬遷著《史記》，在太史公自序第七十中言：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞?！闭f明譜牒始于秦漢之前。以專門記載和敘述本宗族的發(fā)源、人物、名、號、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的圖書叫譜牒。譜牒是宗譜、族譜、家譜、家傳、家乘的統(tǒng)稱。牒，是指古代用竹或木片寫成的書版就叫牒。繼之后有玉牒、金牒。牒在特定處專指譜牒。也可引申為公文、憑證，如通牒、度牒等。自從我國發(fā)明造紙以來，早已放棄竹或木片書寫文字的傳統(tǒng)。譜牒一詞實可不必永久留戀，現(xiàn)代民間已習(xí)慣稱為譜書。

4、什么叫宗譜？

          宗，本義為祖廟。其概念是一祖之后裔劃分為不同類型。按“宗”的含義，其實還是一祖之下所有的后裔。至于宗譜則應(yīng)是同祖之完全譜書，如缺其一支，或只記其一支，均還不能稱為宗譜，這就是宗譜與家譜的區(qū)別。

5、什么叫家譜？

          “家譜”這一名詞的取用應(yīng)在漢至南北朝時期。作為家譜，本應(yīng)為一直系之本家譜。但后來，絕大多數(shù)是指同一區(qū)域內(nèi)的同一先祖的各分支后裔的共同譜書統(tǒng)稱為家譜。

          歷史上用過的譜書（譜牒）名稱、定義繁多而復(fù)雜，宗譜、族譜、家譜應(yīng)是有一定區(qū)別的。所謂家譜，狹義地講應(yīng)是一直系內(nèi)的本家之譜。歷史上用過的譜書（譜牒）名稱有族譜、家傳、家紀、家記、家史、世系、家牒、譜記、家乘、氏譜、支譜、載譜、宗譜、家譜、官譜、私譜等。

          如此繁多的家譜名稱，源于古代各時、各地、各人的認知觀念、思維層面、文化底蘊、逐名欲望等不同原因，各自所為的始創(chuàng)而形成的，加上交通、信息條件限制，文化交流不變，一經(jīng)寫用，漸傳周邊及后人，導(dǎo)致今人都誤視為傳統(tǒng)文化。

          我認為，古代家譜名稱復(fù)雜化的形成原因有主觀的、有客觀的、有盲從的。這是在古人當(dāng)時的社會背景、文化認知程度、文化交流范圍的局限、某些不完善觀念等多因素的作用下形成的，但古人對中國家譜文化的貢獻是巨大的，無可厚非。

6、宗譜、族譜、家譜有何聯(lián)系與區(qū)別？

          古人對宗譜、族譜、家譜是早期定義是，從宗、族、家的早期含義看，“繼別為宗”，除嫡長子以外所有的分支都納入的這種譜書為宗譜。而族譜雖意義大致與宗譜相同，但由于分居、遠遷等原因，雖也將旁入譜內(nèi)，其遠遷的旁支并沒有完整地納入，只有本宗的部分族人，這種譜書屬于族譜。至于家譜，“謂一門之內(nèi)”，其所記述的世系是以本家上下直系為主體，只留與本家傳承收藏，凡這種譜，均屬家譜。上述三種譜書雖有差別，但因上溯遠近不一，或傳襲舊譜名，故后世也大多統(tǒng)而稱之為家譜。

7、古人對家譜文化做出貢獻的杰出代表

          古代對家譜文化做出系列貢獻的杰出代表有，西漢《史記》的作者司馬；宋代的歐陽修、蘇軾等，歐、蘇兩位先賢發(fā)明的家譜技術(shù)體例，廣為流行。隨著歷史的發(fā)展，需要入譜的人文資料日益豐富，歐、蘇兩個家譜技術(shù)體例的缺點已十分突出，（下文將作專題分析）。

8、明末創(chuàng)新體例未能普及的原因淺析

          在明末清初的舊譜中，本人發(fā)現(xiàn)過兩種比歐、蘇體例都科學(xué)、省紙、更便用的先進體例，一是三代疊式一家清，二是同代平行三代一家清。兩種體例有其共同的優(yōu)點：一是不受同代戶數(shù)多少的限制，小宗大宗都適應(yīng)；二是代代親疏排列順序相連，不受記載事項多少的影響；三是節(jié)省紙張，沒有虛增篇幅。遺憾的是發(fā)明人失考，更可惜的是這兩種體例均沒有得到推廣運用，就沒有自成一體。主要原因有三：一是發(fā)明人自家用了即可，沒有向其他宗支、其他姓氏交流推廣；二是編譜人多有虛榮心態(tài)，自以為能，不愿學(xué)取他人經(jīng)驗；三是編譜人多有從古心態(tài)，不愿離開古人的“腳印”，一直襲用宋代的歐蘇體例，因循守舊，死搬硬套，導(dǎo)致這兩種三百五十年前的先進體例至今沒有光彩。

9、我們現(xiàn)代人編譜如何選定譜書名稱？

          我們現(xiàn)代人修編代家譜，多為整族整宗合編，編譜宗旨皆為和睦、和諧、聯(lián)宗、建立血緣親情，如中華呂氏文化中心總會提出了“中華呂氏一家親”這個十分感人的目標，所以，我認為，我們現(xiàn)代人修譜的名稱，最好選定一個溫馨的“家”字，不論大小宗支編譜，最佳選擇應(yīng)為“某氏家譜”，輔以“某地”和“始遷祖尊稱宗支”，最能體現(xiàn)親情，最能表達修譜的目的和意義。