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          把傳統(tǒng)紙質(zhì)族譜搬上互聯(lián)網(wǎng)，“記錄百姓歷史，傳承家族文明”是族譜網(wǎng)的宗旨，更是歷史使命。開創(chuàng)族譜e時代，實現(xiàn)“修譜很簡單，查詢超方便，人人都能成為修譜師”的目標(biāo)，功在當(dāng)代，利在千秋！

          國有史家有譜，是傳統(tǒng)也是現(xiàn)實。陳氏家族無論譜牒存量還是修譜勢頭都非常可觀，但是對陳氏修譜的歷史和現(xiàn)狀應(yīng)有個冷靜的觀察和評估，立足歷史面對現(xiàn)實，全面檢視陳氏譜的文化價值和存在問題，對證處方，形成共識，才能使陳氏修譜健康發(fā)展?，F(xiàn)在可見陳氏譜系資料，史籍文獻中較早的有《左傳》、《國語》、《世本》等，然后是《史記》、《三國志》、《陳書》、《新唐書》、《宋史》等正史和有史料價值的筆記小說《世說新語》等，此外就是所涉各地方志和各支家譜。自修家譜中真正的宋代家譜未見，明代家譜罕見，流傳下來的多是明清民國家譜。宋人譜序可見者多是后來家譜中的保留和偽托。古代的資料為我們修譜提供依據(jù)，但也需下功夫考訂。至于現(xiàn)代新編家譜可謂浩如煙海，但參差不齊少見。一地一莊之譜無法置評，但就當(dāng)下所修幾部大部頭陳氏通譜而言，除資料羅列稍顯豐富之外，而在族源部分就是乏善可陳了，不僅是因襲前人攀附造假，史識、文字也是硬傷累累。此種狀況令人憂心。扭轉(zhuǎn)這種槽糕局面，需要宗親平心靜氣積極磋商，在修譜理念到實務(wù)達成基本一致。筆者認(rèn)為，僅就技術(shù)而言修譜必須遵循三項原則，即專家修譜原則、考證求實原則、繼承創(chuàng)新相結(jié)合原則。

一、專家修譜原則 

          專家修譜原則的貫徹，可分兩個層次。

          第一層次是主修人員。修譜是一姓一族之大事，主修人員至關(guān)重要。主修人員不必是專家，但主修人員必須拋開名聞利養(yǎng)，以悲天憫人的大關(guān)懷、天下為公的大格局、舍我其誰的大擔(dān)當(dāng)，把修譜這項盛世偉業(yè)擔(dān)當(dāng)起來落到實處。必須有家譜是學(xué)術(shù)、修譜是做學(xué)問的專業(yè)意識，有識人用人的眼光和胸懷，設(shè)置一套遴選優(yōu)秀人才的機制，積極自覺地貫徹專家修譜的原則。要克服門戶之見，以德才論人而不以關(guān)系論人，佳作不必出自本支系或親近之人；要克服迷信權(quán)威，一些所謂的名威，在其他行業(yè)頗有建樹，但隔行如隔山，涉足治史治譜則捉襟見肘力不從心，至于徒有虛名的“權(quán)威”更不遑多論。要選那些文化專業(yè)功底厚實德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)綱編纂，一時沒有合適人選，可以先選文化好的人讓其“先培訓(xùn)后上崗”。要破除形象工程面子工程意識，以尊祖敬宗造福子孫的情懷對修譜質(zhì)量負(fù)責(zé)。 

           第二層次是編撰人員。編撰人員的首要條件是專業(yè)，要以自己的專業(yè)精神、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能認(rèn)真負(fù)責(zé)地對待家史家譜中的每一事件每一人物，應(yīng)具備一點文獻學(xué)、版本學(xué)常識，有獲取資料的能力，對獲取的資料有分析研究的能力。編撰人員要樂于奉獻不計得失任勞任怨，潛下心來廣泛收集資料，對資料下一番比較鑒別去粗取精去偽存真的真功夫，筆下每一句話每一結(jié)論真正做到言之成理持之有故。若門外漢東拼西湊信手拈來即成家譜，那是對祖宗的褻瀆對當(dāng)代的誤導(dǎo)對后人的不負(fù)責(zé)任。杜絕粗陋之作的關(guān)鍵是編撰人員。學(xué)術(shù)切忌假大空，那種自己不明就里“大膽推測果斷落筆”的爛作，害人害己，萬萬要不得。 

二、考證求實原則 

          針對古今修譜中攀附造假抄襲拼湊的現(xiàn)象，考證求實應(yīng)提到修譜必須堅持的原則高度。在修譜全過程尤其是對祖源世系的梳理和澄清，考證既是原則又是方法，沒有考證鑒別求真求實無從談起甚至不能修譜。對歷史人物事件充分考證之后才能做到觀點有據(jù)、存信闕疑、直隱相成。 

          （一）觀點有據(jù)。首先要弄清觀點來源于資料，資料決定觀點的邏輯關(guān)系。對資料的占有要盡量全面，立論才有基礎(chǔ)，觀點才可避免片面。要杜絕先有觀點后找資料的做法，這樣做往往立論不穩(wěn)，漏洞百出。其次是對資料要有鑒別，沒有鑒別的資料毫無用處。鑒別有幾條標(biāo)準(zhǔn)，大致是考古資料重于文獻資料；國史重于方志，方志重于家譜；國史中要更注重早期資料。最后要借鑒前人的鑒別成果，比如明清考據(jù)學(xué)成果。 

          （二）存信闕疑。由于自然的歷史的社會的原因，譜系失傳是普遍現(xiàn)象。有的可以通過考證重新構(gòu)建，有的由于資料缺乏無法考證，這樣就只能用存疑的辦法解決。中華民族素有不忘始祖的傳統(tǒng)，所以始祖而下人物世系失傳并不少見。比如遠古時期堯、舜、禹是同時代人，同是黃帝后裔，有的傳近十代，有的傳四、五代，傳代較少的有祖先人物失傳是肯定的。西周初年到有確切紀(jì)年的公元前841年的200余年間，各諸侯國有的傳三、四代，有的傳七、八代，也是有失傳。各地家譜中，世系完整者是鳳毛麟角，完整又無誤者難得一見。家譜應(yīng)收錄真實有據(jù)的信史，摒棄荒誕不經(jīng)的傳說，存疑資料缺乏無法考證而又必須交待的部分。 

          （三）直隱相成。古代史家有秉筆直書的傳統(tǒng)和美德，無可否認(rèn)修譜應(yīng)繼承這一傳統(tǒng)。但是我們在考察考證家族歷史人物歷史事件時，隱惡揚善也是不能回避的問題。因為第一家譜除存史價值之外還有教育功能，我們理應(yīng)側(cè)重于記錄先祖的嘉言懿行以弘揚祖德教育后人；第二孔子倡導(dǎo)的為諱為親者諱在修譜中也應(yīng)得到體現(xiàn)，對于先祖的污點惡行或輕點或曲筆或忽略可矣。 

三、繼承創(chuàng)新相結(jié)合的原則。 

          繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，既體現(xiàn)在內(nèi)容上，又體現(xiàn)在體例上。內(nèi)容上的繼承，是有鑒別有考證有取舍的繼承，而不是照單全收。對于包括歷史、方志、家譜在內(nèi)存世文獻中關(guān)于家史的記載，經(jīng)考證鑒別繼承其可靠精華部分，構(gòu)建其空缺斷代部分，存疑其缺乏資料的部分，其過程本身就是創(chuàng)新，是在繼承中創(chuàng)新在創(chuàng)新中繼承，這是個二者結(jié)合的過程。在內(nèi)容方面還有一種很重要的創(chuàng)新形式，就是涉及家族史的歷代遭貶的歷史事件，我們不能人云亦云，要以辨證唯物主義歷史觀重新檢視重新考證，給出客觀公允的歷史評價。 體例上的繼承與創(chuàng)新，這里僅就當(dāng)代家譜的主流版式文字版談點看法，少數(shù)譜保留的表格版和方興未艾的電子版從略。繼承必須從歐蘇體例談起。歐陽修說：“譜例曰：姓氏之出，其來也遠，故其上世多亡不見。譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖，下為五世玄孫，而別自為世?！碧K洵說：“益州長史味道至吾之高祖，其間世次皆不可紀(jì)。而洵始為《族譜》以紀(jì)其族屬，譜之所紀(jì)上自吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死及昆弟之子。曰：嗚呼！高祖之上不可詳矣。”可見，歐蘇體例統(tǒng)為小宗之法，即為“五世表（世稱‘五世圖’）”，即使有追溯，但與五世高祖并不聯(lián)屬。其實，歐蘇世代就是一張紙的世系表，只是收入書中才分成多頁。如果把這個五世圖還原為一張表，可以看出上下代對齊、縱列為主的特征；縱向橫向連接都得到了清晰表達。 現(xiàn)代家譜多采用大宗之法，萬世一系。而現(xiàn)代的大宗之法與古代又有所不同，古代的大宗之法是，大宗萬世一系，旁系小宗只及五世，規(guī)模小文字少尚可以表系之。現(xiàn)代修譜與古代修譜一個很大不同就是入譜代數(shù)增多人數(shù)增多，一部家譜涵蓋人數(shù)少則數(shù)千多則數(shù)萬，與古代只涉及數(shù)十百人不可同日而語。為突破規(guī)模版面限制，多數(shù)改用文字版?，F(xiàn)代文字版家譜體例多是同代人橫排，一代一單元，往往多達幾頁幾十頁。查詢起來需要逐代查找上下對接，非常麻煩。這就是我們需要改進需要創(chuàng)新的地方。如何改進如何創(chuàng)新呢？其實很簡單，就是觀念一變，按照家譜反映支族繁衍的縱向聯(lián)系的內(nèi)在本質(zhì)要求，把家譜錄入人丁同輩橫排改為上下代縱列，以同支縱列為徑、以同代橫列為緯，先縱后橫。具體操作：

第一步，長房列前，一房到底；

第二步，由下而上，逐代排列次房；

第三步，次房結(jié)束，依序排列幼房。 

          這種排列，查詢一人，其后代全在其名下，自成單元；查詢前代，若為長房，自然排于其父名下；長房之外，跨過其兄連接其父。這種體現(xiàn)家譜本質(zhì)的文字版先縱后橫排列方式，是歐蘇體例在文字版上更準(zhǔn)確更清晰的表達。它查詢方便，是家譜實用性的要求，時代的呼喚，值得大力推廣。

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