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【內(nèi)容提要】
中國當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”,即丟失了中國幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。醫(yī)治中國當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語癥”的藥方,就是重建有民族特色的,適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。本文著重探討了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三個(gè)途徑。 

【關(guān)鍵詞】 失根 當(dāng)代文論 古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換


二十世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)基本上走的是“西化” 路線。尤其是八十年代以來,中國當(dāng)代文學(xué)理論更是進(jìn)入了一個(gè)眾語喧嘩的時(shí)代。許多西方理論從精神分析學(xué)、原型批評、新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等,被一波又一波地引進(jìn)到中國,偌大的中國成了西方理論的“實(shí)驗(yàn)場”。而我們已經(jīng)習(xí)慣了用西方話語或觀點(diǎn)來解釋中外文學(xué)現(xiàn)象。仔細(xì)審視之,我們就會發(fā)現(xiàn)在這個(gè)眾語喧嘩的時(shí)代,我們聽到多是形形色色西方文論的叫賣聲,卻唯獨(dú)缺少我們民族自己的聲音。正如一些學(xué)者指出:“近百年來,中國人一直在追蹤外國人的理論與批評,忙于學(xué)習(xí),把握外國人的新說”①,“長期以來,中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙柚鞣降囊徽自捳Z,長期處于文論的溝通和解讀的失語狀態(tài)中?！雹?nbsp;

“失語”成為中國當(dāng)代文論的顯著特征,而“失語癥”也成為當(dāng)代文論的一種癥候。究其病因,我們認(rèn)為當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”,就是它丟失了中國幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。它的理論框架、話語系統(tǒng)、思維模式等都從西方移植而來,缺少自己民族的個(gè)性。而沒有民族個(gè)性的文論是不能處于與西方文論平等對話的地位的,只能生活在二十世紀(jì)西方文論的陰影之下。故有學(xué)者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個(gè)性,以理論的民族性來贏得理論價(jià)值的世界性”③,只有鮮明民族性的理論,才能在多元化的世界文論格局中占據(jù)一席之地。 

醫(yī)治中國當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語病”的藥方,就是重新建立有民族特色的,適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。但是由于古今語境、文學(xué)樣式、文學(xué)功能等的變化,我們不能生搬硬套地將中國古代文論的概念、范疇及原理等套用于當(dāng)代文論的建設(shè)上。我們必須用現(xiàn)代人的眼光和意識來闡釋古代文論,實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“以中國古代文論為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,重建我們自己的文論話語,正是根據(jù)這個(gè)‘失語癥的論斷開出的藥方’”④。 

那么如何進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,從而建設(shè)有民族特色的當(dāng)代文論呢?我們認(rèn)為可以有以下三個(gè)途徑: 

一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng),建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論 

中國古代文論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長,具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響,也是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。 

新時(shí)期以來,人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高?？墒鞘袌鼋?jīng)濟(jì)的浪潮也嚴(yán)重?cái)噥y了人們內(nèi)心的平靜,人們注重金錢名利的追逐,卻淡漠道德價(jià)值的失落。而這種不良風(fēng)氣同樣影響到了文學(xué)界。如我們近期的文學(xué)創(chuàng)作以“貧血的青春美文”為時(shí)尚,以“美女作家”、“身體寫作”為賣點(diǎn)等。有人曾描繪世紀(jì)末中國文學(xué)及文學(xué)批評是“詩人死了”、“長篇小說在喧嘩與騷動中墮落”、“報(bào)告文學(xué)等于廣告文學(xué)”、“沉默與聒噪的文學(xué)批評”等等,其產(chǎn)生的原因則是一些文人在商品前迷失了自己,“他們由產(chǎn)生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德,以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺上”⑤。顯然,文學(xué)界這種“精神的潰敗”和“道德危機(jī)”現(xiàn)象是不利于當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展,不利于整個(gè)社會的和諧發(fā)展的。因而我們應(yīng)以關(guān)注當(dāng)今人們的精神困惑為立足點(diǎn),從解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所存問題的角度來建構(gòu)當(dāng)代文論。如果從這個(gè)立足點(diǎn)和角度出發(fā),那我們就應(yīng)該把張揚(yáng)人文精神作為建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要內(nèi)容。應(yīng)該說儒家的人文主義傳統(tǒng)為我們提供了寶貴的精神遺產(chǎn),如儒家主張以道德為本位的詩學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)文藝對理想人格的塑造,主張真善美統(tǒng)一等都極富現(xiàn)代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向,面向社會現(xiàn)實(shí),提升人類靈魂等方面,古代文論是相當(dāng)有成就的。 孔子、 孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學(xué)思想,都是出于對社會、人類精神狀況的憂慮與關(guān)懷提出來的,其針對性、批評性與建設(shè)性的意義都是不可低估的?！雹?nbsp;

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