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　?。壅撐年P(guān)鍵詞］中國(guó)文化 國(guó)際關(guān)系 “和平崛起”

　　［論文摘要］中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和為貴”、“睦仁善鄰”的共生共處之道是相互依存時(shí)代處理國(guó)際關(guān)系不可缺的基本原則?！昂推结绕稹蓖饨恍聭?zhàn)略以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”哲學(xué)思想為核心價(jià)值，形成了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)外交戰(zhàn)略的歷史的具體的統(tǒng)一，必將為建立國(guó)際新秩序做出積極的貢獻(xiàn)。

　　一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值
　　
　　中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化曾對(duì)東亞的經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)治理、道德整合起過重要作用，引起世人對(duì)儒家思想的極大關(guān)注。其實(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今世界的貢獻(xiàn)，決不限于東亞地區(qū)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。如果對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷詮釋，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在其中有許多合理的成分，并具有現(xiàn)代精神和具有全球意義的文化價(jià)值。具體來說，主要有以下幾方面：
　　1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神和價(jià)值理想是重視和追求事物的和諧、均衡和穩(wěn)定，這恰恰是國(guó)家間關(guān)系所要達(dá)到的持久和平、均衡發(fā)展、長(zhǎng)期穩(wěn)定的終極目標(biāo)?！抖Y記?中庸》曾有：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強(qiáng)調(diào)只有達(dá)到和諧，才能正天地、育萬物。幾千年來，中華民族的先哲們對(duì)“和諧”進(jìn)行了不懈的探索與實(shí)踐，給世人以極大的啟迪。“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語?顏淵》)，倡導(dǎo)全人類的友愛與和諧，以創(chuàng)造世界范圍的“人和”氛圍，為建立國(guó)際政治新秩序奠定最廣泛、最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；“兼相愛，交相利”(《墨子?兼愛》)的思想，是以互愛互利的原則來處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系以及一切國(guó)際事務(wù)，以便興天下之利，除天下之害，實(shí)現(xiàn)天下太平與和諧；“禮樂”、“仁義”、“忠恕”之道，用以規(guī)范國(guó)家行為與其他一切國(guó)際行為使國(guó)家間關(guān)系也做到“近者悅，遠(yuǎn)者來”(《論語?子路》)，實(shí)現(xiàn)融洽與和諧；人類應(yīng)以“厚德載物”的兼容并蓄的寬容精神，達(dá)到“天人合一”、“民胞物與”，實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，這是國(guó)際社會(huì)達(dá)到全面和諧所不可缺少的。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想正是當(dāng)今中國(guó)所一貫奉行獨(dú)立自主的和平外交政策、按照和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展與所有國(guó)家的友好合作關(guān)系的文化淵源。
　　2.中華傳統(tǒng)文化推崇“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，這幾點(diǎn)都可以在處理國(guó)際關(guān)系當(dāng)中作為建立一個(gè)合理、公正和穩(wěn)定的國(guó)際秩序的文化基礎(chǔ)。
　　孔子把“仁”視為“愛人”(《論語?顏淵》)，含有相互愛慕之意，“若地若天，熟疏熟親？”(《韓非子?揚(yáng)權(quán)》)，這是相對(duì)內(nèi)在的道德和倫理思想，用以調(diào)整相互關(guān)系?！叭收?，愛人”包括“忠恕”之道。所謂“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要待人以誠(chéng)，盡己之心。所謂“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”(《論語?衛(wèi)靈公》)，“我不欲人之我也，吾亦欲無加諸人”(《論語?公冶長(zhǎng)》)，要將心比心，要設(shè)身處地為他人著想，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“忠恕”之道，就是把愛己與愛人結(jié)合起來。如果能做到這樣，世界便能相安無事，共享和平與發(fā)展的成果，這對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的良性運(yùn)作具有指導(dǎo)意義?！傲x”是處世立身之本，指的是思想、行為所要符合的標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)際關(guān)系層面，國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)際組織、國(guó)際組織與國(guó)際組織之間，按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)該做到恭敬友順、寬厚慈惠、中正忠信。在目前的歷史條件下，強(qiáng)權(quán)與侵略尚未絕跡，貧困與饑餓依然存在，世界需要的是扶弱抑強(qiáng)、扶貧濟(jì)困的“義”舉，使正義與人道主義暢行。只有這樣才是符合國(guó)際道德規(guī)范的義舉義行。“禮”指道德行為規(guī)范與典章制度，是一種外在的倫理行為的道德約束。對(duì)禮的借鑒，主要在于國(guó)際行為的道德約束，在于合乎正義。“禮之用，和為貴”?？鬃诱J(rèn)為禮能調(diào)節(jié)各種關(guān)系，使之和諧?！岸Y”對(duì)國(guó)際社會(huì)應(yīng)具有調(diào)節(jié)功能，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的多樣化、多元化要求有各種不同類型的國(guó)際組織，制定并實(shí)施相應(yīng)的規(guī)章制度與行為準(zhǔn)則，以便約束自身的行為與活動(dòng)?！爸恰弊鳛橐环N道德修養(yǎng)、一種高尚品質(zhì)，其核心在于知仁、知義、知禮。它表現(xiàn)的是一種處理與外界環(huán)境時(shí)的智慧。“智”是臨危不亂，鎮(zhèn)定自若化解危機(jī)，有自制力，亦指“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，對(duì)于國(guó)際行為主體來說要預(yù)設(shè)危機(jī)處理方案?！靶拧敝刚\(chéng)實(shí)不欺，嚴(yán)守信用的品德。在國(guó)際關(guān)系中要講信用，守諾言?！把员匦?，行必果”可以增加國(guó)家行為的可預(yù)見性和可信度。
　　
　　二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)文明之間的對(duì)話、建構(gòu)國(guó)際關(guān)系新范式的啟示
　　
　　國(guó)際關(guān)系是一個(gè)多種理念、多種力量、多種實(shí)踐、多種精神相互作用的領(lǐng)域。舊的均勢(shì)理念、和“零和”游戲越來越不適應(yīng)國(guó)際關(guān)系的新變化，國(guó)際關(guān)系體系正朝著相互依存的狀態(tài)演變，各國(guó)之間也尋求通過對(duì)話和談判解決傳統(tǒng)的熱點(diǎn)問題。倡導(dǎo)不同文明之間對(duì)話的目的就在于增進(jìn)不同文明之間的寬容和理解，擴(kuò)大共識(shí)，化解沖突，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的穩(wěn)定、健康發(fā)展。富有成效的對(duì)話同時(shí)也是一個(gè)充滿人文精神的互動(dòng)過程。
　　當(dāng)前，大家耳熟能詳?shù)膬r(jià)值觀如自由、理性、法治和等都源自于西方的啟蒙思想，但面對(duì)生態(tài)環(huán)保的挑戰(zhàn)、反宗教的人本中心主義和征服自然的科學(xué)主義已失去了說服力，突出工具理性而輕視慈悲同情，強(qiáng)調(diào)而忽視責(zé)任，重視自由而漠視正義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神則為國(guó)際社會(huì)提供了豐富資源，在多元文化的現(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和為貴”、“睦仁善鄰”的共生共處之道才是文明對(duì)話的不可缺的基本原則。赫爾佐先生將“己所不欲，勿施于人”的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念視為具有普遍性“金科玉律”，他說：“只要能在一定程度上使這一格言轉(zhuǎn)變成為實(shí)際的政策原則，格言本身就將成為維護(hù)國(guó)際和平而不是個(gè)利的良好的出發(fā)點(diǎn)?！边@一出發(fā)點(diǎn)也是文明間、國(guó)家間對(duì)話的良好出發(fā)點(diǎn)，它包括人們通常所說的寬容和互相尊重的精神，包括承認(rèn)差異、容忍差異和尊重多樣性。和合思想是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的、獨(dú)特的、延續(xù)不斷的文化理念、政治理念合社會(huì)理想?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”(《論語?學(xué)而》)，“和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突，和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成?！睅浊陙?，厚德載物的和合思想已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，中華民族始終秉承“和為貴”、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，同世界各國(guó)和睦相處，反對(duì)國(guó)家間以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧，在互相尊重、平等相待的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。老子指出：“大者宜為下”，“大國(guó)者，天下之交，天下之”，反對(duì)大國(guó)欺凌小國(guó)。孟子提出：“交鄰國(guó)以道”、“仁者為能以大事小”，“智者為能以小事大”。在這一文化價(jià)值觀念的指引下，中國(guó)自古以來就善于以和平的方式處理與外界的關(guān)系，1000年前的“絲綢之路”是把中國(guó)唐朝的絲綢、茶葉、瓷器推銷往西亞、歐洲，500年前，明朝著名的外交家和航海家鄭和下西洋是為了友邦節(jié)好，帶去了精美的產(chǎn)品和先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)。中國(guó)近代的革命先行者孫中山先生更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和平思想進(jìn)行了繼承，他在《民族主義的》的演講中一再指出：“中國(guó)人更有一種好的美德，是愛和平”，“中國(guó)人才是世界中最愛和平的人”。費(fèi)孝通有句名言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@句話是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想的一種詮釋。
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)開展了全方位的對(duì)話外交，積極參與了多領(lǐng)域、多層次、多形式的對(duì)話，努力尋找各國(guó)利益的結(jié)合點(diǎn)，與大國(guó)采取“對(duì)話、溝通、合作”的姿態(tài)，對(duì)周邊鄰邦實(shí)行“富鄰、睦鄰、安鄰”的戰(zhàn)略。

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