《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。 其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。 《孟子》是四書中篇幅最長，部頭最重的一本，有三萬五千多字，行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠，直到清末都是科舉必考內(nèi)容。 《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書局本）。

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。所著《孟子》一書記述了孟子游說各國及有關(guān)學術(shù)爭鳴的情況，記錄了孟子的教育活動和教育主張，是研究孟子思想的最主要的文獻資料。 孟子名言名句： 盡信書，不如無書不以規(guī)矩，不能成方圓生于憂患而死于安樂也民為貴，社稷次之，君為輕天時不如地利，地利不如人和窮則獨善其身，達則兼濟天下生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也學不厭，智也；教不倦，仁也.仁且智，夫子即圣也學不厭，智也；教不倦，仁也.仁且智，夫子即圣也生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也一日暴之，十日寒之，未有能生者也魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也得道者多助，失道者寡助父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉失天下者，失其民也；失其民者，失其心也天下之本，國之本在家，家之本在身

孟子，名軻，字子輿，是戰(zhàn)國時期鄒國人，是我國著名的哲學家、思想家、教育家，是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子主張“仁政”，他的主要思想可以概括為三個字：仁、義、善。他提出“民貴君輕”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝時追封為“亞圣”。孟子的仁政學說孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人民才是關(guān)乎國家興亡的關(guān)鍵，十分注重民心，國家其次，君主排在最后。孟子認為君主應該愛護人民，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。孟子的哲學思想孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的教育思想孟子的教育思想是孔子“有教無類”的教育思想的繼承和發(fā)展。把全民教育當作實行仁政的手段和目的。主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強學校教育。同時要求當政者要身體力行，率先垂范。以榜樣的力量，教化百姓。孟子的倫理道德思想孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

《孟子》三章是《義務教育教科書語文八年級上冊》第六單元第23課。這三章節(jié)選的是《孟子譯注》（中華書局1960年版）的《公孫丑下》中的《得道多助，失道寡助》，《滕文公下》中的《富貴不能淫》，《告子下》中的《生于憂患，死于安樂》。原文：《得道多助，失道寡助》天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。翻譯：有利的作戰(zhàn)天氣，比不上有利的作戰(zhàn)地理形勢；有利的作戰(zhàn)地理形勢，又比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。一座方圓三里的小城，方圓七里的外城四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，可是不能取勝，原因在于有有利的作戰(zhàn)天氣時令，卻沒有有利的作戰(zhàn)地理形勢。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能憑借險要的山河，威懾天下不能憑借銳利的武器。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。原文：《富貴不能淫》景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！狈g：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是婦女遵循的規(guī)則。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫?！痹模骸渡趹n患，死于安樂》舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。翻譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來，通過這種途徑來增加他所不具備的能力。人常常犯錯，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，在內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

《<孟子>三章》是《義務教育教科書語文八年級上冊》第六單元第23課。選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）的《公孫丑下》中的《得道多助，失道寡助》，《滕文公下》中的《富貴不能淫》，《告子下》中的《生于憂患，死于安樂》。題目是編者加的。其中，《得道多助，失道寡助》講的是君主應該注重仁義道德，全篇的中心思想是"天時不如地利，地利不如人和"。得民心的君王必然能守住自己的江山。《富貴不能淫》這一篇講的是為人處世的道理。孟子認為即便擁有財富也不能驕奢淫逸，就算一時貧窮也不能更改自己的本心，這樣的人才能稱為大丈夫?！渡趹n患，死于安樂》是一篇說理散文，作者認為歷史上那些賢人名士無不經(jīng)歷一番挫折才能成就大業(yè)，所以人生在世不要害怕困難與磨難，這些都是上天對自己的考驗，磨難可以鍛煉人，讓人愈發(fā)強大。