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                  詞條 性善論

                  性善論

                  性善論是一種對人性的看法,認為人之本性趨向善,行善比作惡要容易。

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                  論中國佛教的人性善惡觀
                  論中國佛教的人性善惡觀,一中國佛教對人性的善惡規(guī)定,與中土佛性論相聯(lián),又與中土傳統(tǒng)的人性論相聯(lián),中國佛教
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                  性善論
                  中原儒家戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法;同為儒家的荀子相持性惡論則相反,認為人性本來就是惡的,“其善者偽也”,為善是后天教育的結(jié)果。但也有人認為孟子的性善論并沒有明白、直接地稱人性本善,“性善”是點出(或強調(diào))人性中有善性,以及具有向善的一面。性善與四端心人性論是中原哲學(xué)重要課題,第一個談“性”的是孔子(“性相近,習相遠也”《論語?陽貨》),但孔子并未明言性為善或為惡。到孟子以善言性,指出仁、義、禮、智正是性善的端倪,就是四端心。孟子講“心”,不單只是行為的表現(xiàn),不單只是修養(yǎng),還深入到人的性情發(fā)起的地方、發(fā)端的地方、端始的地方,在這里去體會人的性善,人內(nèi)心的光明。孟子在端始上找根基,找那個本心,所以孟子是立本之論。性善論及四端心的觀點,也得到了日本江戶時代的儒教思想家伊藤仁齋的贊同及傳播。其著作關(guān)于人性善的言論有如:——《孟子·公孫丑上》——《孟子·告子上》朱熹朱熹在孟子的性...
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                  孟子性善論與荀子性惡論辨析
                  本文提要:孟子與荀子同為先秦儒家大師,但其關(guān)于人性善與人性惡的觀點卻截然相反。那么究竟誰的觀點代表儒家原則?是孟子對而荀子錯,還是荀子對而孟子錯,抑或是二人都錯?結(jié)論只能是二人都錯,也就是說二人在邏輯思辨上都是獨斷的,而都是出于獨斷這一點又恰恰便是包括二人在內(nèi)的儒家的共同原則。儒家學(xué)說是
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                  講歷史——性善論與圣人
                  性善論將傳統(tǒng)封建所提倡的“仁”“義”建立在天性基礎(chǔ)上,然而孟子絕對沒有天真地主張“人天生就是好的”。“人性本善”指的是人天生帶著一些好的素質(zhì),不能被拋棄,更不應(yīng)該被拋棄。這樣的善性是普遍的,每個人身上都有,所以將社會秩序建立在大家都有的善性素質(zhì)上,是最合理,也最穩(wěn)固的。 “可欲之謂善”,意思是我們?nèi)绾沃馈吧啤笔瞧毡榈??又如何知道“善”有什么?nèi)容?在論辯上
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                  趣味戰(zhàn)國——孟子的性善論
                  ? 孟軻是鄒國人,是孔丘的孫子子思的徒孫,但是在儒家社會中,他的地位僅次于孔丘,被稱為“亞圣”,比圣人就差那么一丁點。記錄他言行的《孟子》則被奉為儒家經(jīng)典的四書之一,與《論語》《大學(xué)》《中庸》齊名。 有一個流傳甚廣的故事是關(guān)于孟軻的母親的。 孟軻從小失去父親,由母親一手拉扯大。小時候他們家住在墓地旁邊,孟軻就和鄰居小孩學(xué)著人家跪拜號哭的樣子,玩起了辦喪
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                  倫理學(xué)
                  哲學(xué)
                  儒家
                  家族譜大覽
                  石碇李論家族來臺160周年暨受洗歸主90年
                  原書: 臺北縣 : 石碇李氏家族慶典籌委會, 2006年版(長勝彩色印刷廠承印). 全1冊 : 插圖, 地圖, 肖像. 收藏所 : 耶穌基督后期圣徒教會臺北家譜中心. 渡臺祖 : (清) 李論. 道光年間自福建安溪渡臺,居臺北縣石碇. 注 : 此記錄主要為紀念冊. 不含世系家譜資料. 散居地 : 臺灣省臺北縣等地. 書名據(jù)書衣題編目.
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                  上黨連氏族譜集錦, 1, 目錄 編者話 各省族譜集錦及族譜集錦續(xù)集 連云山論文 等, 1999
                  原書: [出版地不詳 : 出版者不詳], 公元1999. 1冊: 插圖, 人像, 世系表. 此書內(nèi)容以《族譜集錦》摘要及《族譜集錦續(xù)集》二大部分, 分述山西, 山東, 河南, 福建…等17個地區(qū)的連氏人口分布情形; 另有連云山兩篇有關(guān)連氏尋根的論文…等. 注: 此譜以簡化字體書寫. 散居地: 山西省長治縣, 福建省大田縣等地. 書名據(jù)書衣題編目.
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                  4.何氏宗譜, 4, 卷5, 下分大房一論世系 11世希鸞公起, 1903
                  原書: [出版地不詳] : 本源堂, 清光緒29[1903]纂修. 存5冊 : 插圖, 世系表. 注 : 此譜不全. 缺卷2(上下分1-10世,本支世系等). 始遷祖(1世) : 何紹武. 派祖(9世) : 何敬祖(上分) ; 何敬宗(下分). 祖公下房祖(10世) : 何一政 ; 何一舉 ; 何一龍. 宗公下房祖(10世) : 何一論 ; 何一讓 ; 何一詠 ; 何一語. 英山始遷祖(12世) : 何之文,字起文. 學(xué)榮公之子. 一論公之孫. 創(chuàng)修派行(10世起) : 一學(xué)之國啟 文希佳士敦 克先惟志道 允若振宗聲. 續(xù)修派行(30世起) : 大德傳宏會 光昭萬世新 有方中立作 昌定在明廷. 散居地 : 湖北省黃岡縣, 英山縣等地. 書名據(jù)書簽題, 卷端題, 及版心題編目.
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                  3.何氏宗譜, 3, 卷4, 下分大房一論世系 11世學(xué)榮公起, 1903
                  原書: [出版地不詳] : 本源堂, 清光緒29[1903]纂修. 存5冊 : 插圖, 世系表. 注 : 此譜不全. 缺卷2(上下分1-10世,本支世系等). 始遷祖(1世) : 何紹武. 派祖(9世) : 何敬祖(上分) ; 何敬宗(下分). 祖公下房祖(10世) : 何一政 ; 何一舉 ; 何一龍. 宗公下房祖(10世) : 何一論 ; 何一讓 ; 何一詠 ; 何一語. 英山始遷祖(12世) : 何之文,字起文. 學(xué)榮公之子. 一論公之孫. 創(chuàng)修派行(10世起) : 一學(xué)之國啟 文希佳士敦 克先惟志道 允若振宗聲. 續(xù)修派行(30世起) : 大德傳宏會 光昭萬世新 有方中立作 昌定在明廷. 散居地 : 湖北省黃岡縣, 英山縣等地. 書名據(jù)書簽題, 卷端題, 及版心題編目.
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                  10.王氏宗譜, 卷10, 中分二房 22世論公 三房22世旭府公, 1924
                  原書: [出版地不詳] : 植樻堂, 民國13[1924]續(xù)修. 12冊: 插圖, 世系表. 始祖: (宋) 王倫(南派) ; 王儉(北派) ; 王仁(中派). 原籍山東東昌府遼昌縣, 昆季三人遷楚黃岡邑, 卜居伍重里. 起祖: 王子仲 ; 王子英(南派) ; 王伯一 ; 王省四(北派) ; 王太七(中派). 南派房祖(22世): 王繼臣(承)(大房) ; 王侍臣(二房) ; 王茂臣(三房) ; 王問臣(四房). 北派支祖: 王明德(大房后裔28世) ; 王如濤(二房后裔27世) ; 王之進(三房后裔26世). 北派伯一公派下支祖(24世): 王命予 ; 王啟予. 中派太七公派下支祖: 王尚愛(大房后裔24世) ; 王論(二房后裔24世) ; 王旭府( 三房后裔23世). 先輩派行: 天德源流遠 詩書禮義長 煙祀酧東魯 瓜綿建楚黃. 南分派行: 臣宗應(yīng)世 治國齊家 永昭忠厚 克紹榮華. 北分派行: 鼎思文志獨 大單新予民 世如明士理 萬兆長茂隆. 中分派行: 旭上支應(yīng)單 奕世祚基光 大福景觀新 百代祀香燈. 創(chuàng)修新派: 祥臨連瑞錫 勛爵慶其昌 輝煌承澤遠 復(fù)起耀朝綱. 注: 缺始祖到22世的宗譜. 散居地: 湖北省黃岡縣, 及麻城縣等地. 書名據(jù)書衣題及版心題編目.
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                  中國方志學(xué)通論
                  原書: 上海 : 商務(wù)印書館, 民國24[1935]. 1冊(158頁). 收藏者 : 美國麻省劍橋 : 哈佛大學(xué)燕京圖書館藏
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