亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中華傳統(tǒng)文化的顯著特征。而從先秦的“天人合一”論到宋明的“萬(wàn)物一體”論，則是這一特征的集中體現(xiàn)。

我們的祖先在商周之際就開(kāi)始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。注重人與天、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，即“天人合一”觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有婦夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！碧斓亍⑷f(wàn)物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而天則是這個(gè)統(tǒng)一體的主宰、本源。《中庸》說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“誠(chéng)者天之道也”，“誠(chéng)”即是“天道”，人只要能擴(kuò)展天道德性，就會(huì)達(dá)到天道、人性、物性和整個(gè)自然界、整個(gè)社會(huì)的合一。

孟子更以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了“天人合一”思想：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子?盡心》）“性”即人固有的仁義禮智，植根于“心”，人只要極盡其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”貴善，于是心、性、天相通，融為一體。

先秦道家同樣主張“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一樣，都是宇宙的本體，只不過(guò)道家更重視人與自然的和諧。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第42章）。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）莊子更從道的觀念出發(fā)，認(rèn)為天地、萬(wàn)物和人是齊同的，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》）。
西漢武帝時(shí)期，適應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)行朝革的政治需要，董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了先秦以來(lái)的“天人合一”觀，明確地提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”觀念發(fā)展到一個(gè)新的階段。天與人雖然是相互區(qū)分的，但由于人“類于天也”，同類相通，因此統(tǒng)一成一個(gè)整體，即天與人“合而為一”。

董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“天人合一”理論的政治目的又在于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一社會(huì)思想，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)一。他特別強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)“一”，而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國(guó)王。他在解釋“王”字時(shí)說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是。”（《春秋繁露?王道通三》）天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一體，而將他（它）們串聯(lián)、貫通起來(lái)的則是“王”。因此在社會(huì)政治生活中要“以人隨君”，“以君隨天”，君是現(xiàn)實(shí)世界代替天統(tǒng)御臣民和萬(wàn)物的主宰。

宋明理學(xué)使儒家學(xué)說(shuō)更加哲理化。理學(xué)中的程朱學(xué)派視超時(shí)空的精神實(shí)體“理”（“天理”）為宇宙本體，是“天地萬(wàn)物之根”；陸王學(xué)派則視主觀的“吾心”（良知）為宇宙本體，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步，他們不再停留在直觀地講“天”，而是把“理”（天理）或“吾心”（良知）作為哲學(xué)的最高范疇，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有區(qū)別的，是“合而為一”；而在理學(xué)家這里，則天、人無(wú)別，它（他）們本來(lái)就是一體，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”為核心，不僅天與人，而且與社會(huì)、自然、萬(wàn)物都凝結(jié)為一體，明確提出“萬(wàn)物一體”論。程朱認(rèn)為，“所以謂萬(wàn)物一體者，皆有此理，只為從那里來(lái)。”（《二程全書?遺書二》）陸王學(xué)派的大師王守仁則對(duì)“萬(wàn)物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述。

王守仁是中國(guó)封建社會(huì)后期最富創(chuàng)造力的思想家。他所構(gòu)建的以“致良知”為核心內(nèi)容的心學(xué)體系，在理論形態(tài)上把宋明理學(xué)推向頂峰。這個(gè)心學(xué)體系雖然非常完整和縝密，但其基本點(diǎn)則是四個(gè)“無(wú)”：“心外無(wú)物”，“心外無(wú)事”，“心外無(wú)理”，“心外無(wú)學(xué)”?！靶闹`覺(jué)”，即“良知”，既是“造化的精靈”、“萬(wàn)物的主宰”，又 是“天理”、“至善”和學(xué)問(wèn)。在這里，本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論都以“良知”即“吾心”為源頭、為基點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)、同一起來(lái)，融為一體。也就是說(shuō)，人及宇宙中的萬(wàn)事、萬(wàn)物以及關(guān)于萬(wàn)事、萬(wàn)物之理，都統(tǒng)一到、同一到我的心中。 王守仁從“良知”是宇宙本體出發(fā)，在人與人、人與社會(huì)、人與天地、人與萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題上，形成“萬(wàn)物一體”、“天下一家”、“中國(guó)一人”的整體觀，把先秦以來(lái)的“天人合一”觀發(fā)展到一個(gè)新的高度。

王守仁認(rèn)為，不同等級(jí)、不同地域、不同時(shí)代的人都有共同的“本然良知”?！傲贾钡娘@露發(fā)用，就是“天道”的貫徹流行?！白允ト艘灾劣谟奕耍砸蝗酥囊赃_(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代之后，無(wú)有不同是良知也者，是所謂天下之大本也?！保ā锻跷某晒珪?書朱守乾卷》）由于人人都有共同的“良知”，因此人與人，不論是富貴貧賤，也不論是古今遠(yuǎn)近，就以“良知”為融匯點(diǎn)，凝成一體。王守仁還認(rèn)為，不僅世上不同的人都有共同的“良知”，而且宇宙天地、世間萬(wàn)物也具有人的“良知”。人與天地、萬(wàn)物的共同發(fā)源處都是“良知”，“良知”又把人與天地、萬(wàn)物凝為一體。他論證道：“人的良知，就是草木瓦石的良知”，“天地?zé)o人的良知， 亦不可為天地”，因此“天地、萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體?！保ā锻跷某晒珪?傳習(xí)錄》） 王守仁還以“萬(wàn)物一體”觀解釋了儒家經(jīng)典《大學(xué)》中關(guān)于“明德”、“親民”的命題。所謂“明德”即是吾心中固有的完美的德性，亦即孔子講的“仁”。而“仁”又是什么呢？他回答說(shuō)，“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”（《王文成公全書?傳習(xí)錄》）因此，“明德”也就是“以天地萬(wàn)物為一體之心”?！坝H民”，即“仁民”（親之即仁之也），也就是用“以天地萬(wàn)物為一體之仁”來(lái)對(duì)待百姓，“安百姓，便是親民”（《王文成公全書?傳習(xí)錄》）。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。