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　　[論文關(guān)鍵詞]禮樂(lè)  文化
　　[論文摘要]“禮樂(lè)”是 孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念，禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，和諧社會(huì)的內(nèi)涵與我國(guó)古代禮樂(lè)文化的“貴和”精神是一脈相通的。因此，我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)中有必要以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容。
    世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國(guó)古代的青銅器是以禮器和樂(lè)器為主。由此可見(jiàn)，禮樂(lè)文明是中國(guó)古代的重要特征。中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！岸Y”這個(gè)字原來(lái)是表示祭祀神靈的一種儀式?！皹?lè)”象征的是一種樂(lè)器。古代舉行祭祀神靈儀式的時(shí)候，一般要演奏樂(lè)器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂(lè)的形式“送達(dá)天聽(tīng)”的手段。公元前11世紀(jì)， 西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂(lè)制度用于管理國(guó)家，使人們?cè)谝环N禮儀規(guī)范中遵循社會(huì)道德和秩序，維護(hù)社會(huì)人倫和諧。周朝的禮樂(lè)制度，不僅維系了周王朝長(zhǎng)達(dá)八百多年，更為以后秦漢帝國(guó)建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。兩千多年來(lái)禮樂(lè)成為儒家思想根本的支撐，禮樂(lè)教化在人們修身治國(guó)與構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面，起到了十分重要的作用，成為古代中國(guó)文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為中華文明區(qū)別于世界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。
    一、周代的禮樂(lè)制度
    公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級(jí)嚴(yán)密的禮樂(lè)制度?！岸Y”是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，“樂(lè)”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級(jí)秩序，鞏固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。
    周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂(lè)使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場(chǎng)合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂(lè)也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護(hù)和推行禮樂(lè)制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，對(duì)十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂(lè)教育。在周禮中，“禮”與“樂(lè)”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級(jí)制度的規(guī)定和要求，社會(huì)秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來(lái)加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會(huì)造成等級(jí)間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂(lè)”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來(lái)的等級(jí)差別感，以達(dá)致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂(lè)制度。
    東周時(shí)代(公元前}}o-一前256年)也即 春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，總體上是諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭(zhēng)相繼的亂世，同時(shí)吃‘鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會(huì)環(huán)境下，禮樂(lè)制度逐步失去了生存的土壤，而被列國(guó)紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂(lè)崩”。但正是在這一“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，禮樂(lè)作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重新認(rèn)識(shí)，基于此，禮樂(lè)制度才能在漢初重登政治舞臺(tái)，并綿延兩千多年而不衰。
    二、儒家對(duì)禮樂(lè)文明的繼承和發(fā)展
    自周朝以后，歷史上每個(gè)朝代興起后都要有一番“制禮作樂(lè)”的活動(dòng)，或者把前代流傳下來(lái)的禮樂(lè)加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要制定新的禮樂(lè)，歷代史書里面都有一部K}L樂(lè)志》。那么，在周代“制禮作樂(lè)”至春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂(lè)壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂(lè)”，這中間明顯存在著一個(gè)斷層。是誰(shuí)將這個(gè)斷層連接起來(lái)的呢?儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，另一方面以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
    (一)認(rèn)識(shí)禮樂(lè)文明，重在把握其中的要義
    禮之所以合理，正如K}Li2J>所說(shuō)，“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。但是，這并不等于說(shuō)人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無(wú)異于將人類等同于動(dòng)物。人的好惡之情的缺乏或者過(guò)度，同樣不利于社會(huì)的安定。只有健康的情感，是社會(huì)和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與天道(大自然)一樣，處在陰陽(yáng)和諧的“至中”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至中之地，因此需要禮(各種儀式節(jié)文)來(lái)引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。

    1.禮樂(lè)文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。娜L記?曲卒L}>日:“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo);猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。
    其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系?！岸Y者，理也”。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。
    其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉?“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”( (Ci.}語(yǔ)?為卿)因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。
    其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！?論語(yǔ)?學(xué)而》:“有子曰:‘禮之用，和為貴。之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”，既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。
    2.禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義。其一，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在精神和諧?！肮蕵?lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也。”指出“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。
    其二，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂(lè)記》云:“宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)J沽卷之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂(lè)。
    其三，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。(}-r}-.i}J)曰:“致樂(lè)以治心”。K}緲也說(shuō):“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。
    3二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。“樂(lè)者為同，禮者為異。”禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的。份L記?樂(lè)i改中說(shuō):“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也?！倍Y樂(lè)在儒家的體系中得到規(guī)范。y)禮”先“樂(lè)”后，禮是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)為禮定，樂(lè)為禮用。不僅選用樂(lè)，要按禮的規(guī)定，評(píng)價(jià)樂(lè)，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。( 2)禮和樂(lè)不可偏廢，禮樂(lè)不潛越，平衡與調(diào)和，就會(huì)形成和諧社會(huì)“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮是貴賤有序，樂(lè)是對(duì)禮的調(diào)度。
      (二)仁―才L樂(lè)思想的升華
    “周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”孔子劉周朝禮樂(lè)制度的欣賞與留戀溢于言表，但并不是袋周禮作為不可變化的教條來(lái)崇拜、遵守。當(dāng)時(shí)孔子所面臨的客觀社會(huì)的形勢(shì)是:一方面作為國(guó)家典章、制度、儀式的禮樂(lè)遭到破壞;另一方面作為一個(gè)國(guó)家、社會(huì)又不能沒(méi)有一定的禮樂(lè)典章制度，否則人們就無(wú)所遵循。這就需要對(duì)舊的禮樂(lè)典章制度加以改造，尋求新的理論根據(jù)和心性道德的支撐，于是孔子擔(dān)負(fù)了這個(gè)時(shí)代的任務(wù)，對(duì)禮樂(lè)作出新的解釋和理解。“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”在這里，仁是統(tǒng)領(lǐng)禮樂(lè)的靈魂，他把仁愛(ài)作為禮樂(lè)引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)的，用“仁”的理念來(lái)調(diào)適自我與他人、社會(huì)的關(guān)系。孔子把禮樂(lè)制度這種外在的形式與主體人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和行為的仁、不仁直接聯(lián)系起來(lái)，不仁的人是不能正確對(duì)待禮樂(lè)典章制度或遵守禮樂(lè)典章制度的，只有具有道德理性自覺(jué)的仁人，其行為才能自覺(jué)地遵守禮樂(lè)或合乎禮樂(lè)制度。個(gè)體應(yīng)該注重約束自己，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，成為具有道德理性的仁人。從這個(gè)意義上說(shuō)，仁便成為禮樂(lè)制度的本質(zhì)義蘊(yùn)，這是孔子對(duì)于禮樂(lè)制度這種外在形式、儀式的后面所以然的追根究底，是對(duì)于禮樂(lè)典章制度理論基礎(chǔ)的尋求，亦是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)制度的新診釋。

    三、禮樂(lè)文明的現(xiàn)實(shí)意義
    (一)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明進(jìn)行批判地繼承
    “天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！薄岸Y樂(lè)”在孔子心目中一直是君主權(quán)威的象征，是統(tǒng)治工具的體現(xiàn)。被仁統(tǒng)領(lǐng)的禮，最大的特點(diǎn)當(dāng)然還是秩序、等級(jí)與差別，這種“仁者愛(ài)人”之愛(ài)，也是以親親、尊尊為核心的有差等的愛(ài)。禮樂(lè)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的等級(jí)也壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。

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