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　　摘要：孫子以現(xiàn)實(shí)主義 軍事家獨(dú)有的戰(zhàn)略智慧提出了“慎戰(zhàn)”思想，他將理想追求與現(xiàn)實(shí)操作統(tǒng)一起來，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想與“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則和“伐謀”、“伐交”等克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，力圖尋求維護(hù)國(guó)家最大利益的最佳戰(zhàn)爭(zhēng)途徑。這些思想為和平時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。
　　關(guān)鍵詞： 孫子兵法；慎戰(zhàn)；戰(zhàn)略思想；現(xiàn)代意義。
　　《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”且先不論戰(zhàn)爭(zhēng)取勝之道，而是首先將戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家的生死存亡聯(lián)系在一起，開宗明義說明戰(zhàn)爭(zhēng)中的存亡勝敗是不能不慎重分析的?！吧鲬?zhàn)”思想作為孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度，貫穿于他的整個(gè)全面而完整的戰(zhàn)爭(zhēng)思想體系中?！吧鲬?zhàn)”思想的最高理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵的”全勝“戰(zhàn)略思想，但是孫武所處的時(shí)代是一個(gè)群雄并起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈的時(shí)代，作為一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，他想尋求一條既可維護(hù)國(guó)家最大利益但是又不能使國(guó)家軍隊(duì)遭受重大損失的最佳戰(zhàn)爭(zhēng)途徑，同時(shí)他又想找到在激烈殘酷的軍事斗爭(zhēng)中能夠克敵制勝的法寶。正基于此，孫子提出了”不戰(zhàn)而屈人之兵“等維護(hù)國(guó)家利益作為戰(zhàn)爭(zhēng)宗旨的戰(zhàn)略思想，但是孫子并沒有沉湎于”不戰(zhàn)而屈人之兵“的理想境界中，從《孫子兵法》中濃墨重彩于具體的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)來看，孫子更多的是對(duì)”全勝“理想境界的向往轉(zhuǎn)變到盡可能的謀求軍事利益的現(xiàn)實(shí)境界中。一旦”慎戰(zhàn)“思想中的理想境界被打破，那么在現(xiàn)實(shí)境界中只能”合于利而動(dòng)，不合于利則止“。在戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的形勢(shì)下，他給戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)置了三道門檻：”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“，以上”三不“原則，乃是他的”慎戰(zhàn)“主張進(jìn)一步的具體化?？梢哉f，孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“思想與”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的”破勝“思想是他在”慎戰(zhàn)“問題上理想追求與現(xiàn)實(shí)態(tài)度的統(tǒng)一。這些思想為和平時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。本文擬就以上問題作一粗淺的探索，就教于方家。
　　一”慎戰(zhàn)“思想的理想境界―――”不戰(zhàn)而屈人之兵“。
　　作為一個(gè)冷靜的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，孫子的”慎戰(zhàn)“思想是建立在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他在《孫子兵法》中以”兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！白鳛殚_篇之句，認(rèn)識(shí)到了國(guó)家一旦訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，不但國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上要受到巨大損失，而且國(guó)家處于”死生之地，存亡之道“。所以孫子告誡君主和將帥，在戰(zhàn)爭(zhēng)決策上一定要”慎之“、”警之“，決不能以個(gè)人或者一時(shí)的喜怒好惡輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。否則，”亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生①“于是孫子在戰(zhàn)爭(zhēng)的決策上提出了一個(gè)高層次的戰(zhàn)略思想，即”不戰(zhàn)而屈人之兵的“的全勝戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略思想是高于具體作戰(zhàn)思想的大戰(zhàn)略，是對(duì)具體軍事戰(zhàn)略的制定和實(shí)施起決定作用的方針、政策和策略，這是孫子”慎戰(zhàn)“思想的最高理想追求，這種追求是以維護(hù)國(guó)家根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，體現(xiàn)了他的”慎戰(zhàn)“思想的立足點(diǎn)的高度，”慎戰(zhàn)“的最佳方式是”不戰(zhàn)“（此處的”不戰(zhàn)“是不直接交戰(zhàn)的意思，而不是否定戰(zhàn)爭(zhēng)），而不是”百戰(zhàn)百勝“。所以在《謀功篇》中說”是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非功也，毀人之國(guó)而非久也②“為了實(shí)現(xiàn)”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“理想境界，孫子從戰(zhàn)略層面上提出了能使敵人屈服的2種方法：”伐謀“、”伐交“。至于”伐兵“、”攻城“則是次等的策略甚至是下策?！狈ブ\“是指以我方的謀略挫敗敵方的謀略，使敵方不得不放棄與我方對(duì)抗的企圖?！狈ソ弧皠t是打擊敵國(guó)的盟友，以外交策略破壞敵國(guó)的聯(lián)盟，同時(shí)擴(kuò)大自己的盟友，使敵方屈服于我方。從實(shí)行的目的而言，在《謀攻篇》里，孫子強(qiáng)調(diào)的是”全勝“：”凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之……必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。⑤“如前所述，孫子所言”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“戰(zhàn)略思想，是他”慎戰(zhàn)“思想上所追求的最高理想境界。一方面孫子看到兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭(zhēng)乃是國(guó)家存亡攸關(guān)，軍民生死搏斗的流血斗爭(zhēng)，必須慎重對(duì)待；另一方面他又追求能”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝戰(zhàn)略。如果能通過”伐謀“、”伐交“等全勝策略使敵方屈服，則是他希望”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。
　　二”慎戰(zhàn)“的現(xiàn)實(shí)境界―――”合于利而動(dòng)，不合于利而止“。
　　在諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈殘酷的 春秋末期，孫子作為清醒的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，提出了”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的觀點(diǎn)，進(jìn)而給戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)立了三道門檻：”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“。也就是說，如果不符合國(guó)家利益，如果沒有必勝的把握，如果國(guó)家沒有遭受嚴(yán)重危機(jī)，就要慎重的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為在盡可能降低戰(zhàn)爭(zhēng)頻率，減少不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下，如果戰(zhàn)爭(zhēng)不可能避免，他主張運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)和武力的手段來維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)家安全，要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行慎重的謀劃，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)可能帶來的損失，力爭(zhēng)用最小的代價(jià)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以，在”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝思想基礎(chǔ)上，辨證的提出了”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的形勢(shì)下取得”破勝“的策略。在這里，”全“是使敵方完整的屈服而我方把損失減少到最小甚至沒有損失，是”慎戰(zhàn)“的理想狀態(tài)；”破“是攻破了敵方但是我方也遭受了損失，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的常態(tài)。
　　在他的破勝策略中，涉及到各種戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，而”慎戰(zhàn)“的思想一直貫穿其中。在開宗明義的《計(jì)篇》開始，作者就強(qiáng)調(diào)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重就要”經(jīng)之以五事“，”一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法“，從五個(gè)方面研究戰(zhàn)爭(zhēng)，比較分析雙方的條件，考察雙方的實(shí)際情況。我們看到，《孫子兵法》6000余字十三篇，從開頭的《計(jì)篇》到《用間篇》依次論述了戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備、戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃、作戰(zhàn)指揮、特殊戰(zhàn)法、戰(zhàn)略偵察等方面問題，涉及的精妙戰(zhàn)術(shù)如”避實(shí)就虛“、”速戰(zhàn)速?zèng)Q“、”知己知彼，百戰(zhàn)不殆“等都是”慎戰(zhàn)“思想在”利動(dòng)“形勢(shì)下現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)事中的具體體現(xiàn)。如前所述，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，就要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中的每個(gè)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使戰(zhàn)爭(zhēng)的損失減少到最小。這也是孫子追求理想境界中的不破之全和戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)境界中的破中求全。
　　三”慎戰(zhàn)“思想的現(xiàn)代意義。
　　春秋 戰(zhàn)國(guó)，由于各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，有的諸侯國(guó)崛起，有的諸侯國(guó)衰落。在有著優(yōu)越地理環(huán)境的齊、晉、楚、秦等諸侯國(guó)中，由于其社會(huì)改革的成功而先后稱霸。其中晉、楚又分別扶持吳、越作為各自的爭(zhēng)霸伙伴。吳、越也以此為轉(zhuǎn)機(jī)，迅速發(fā)展壯大，跨入了大國(guó)的行列。這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)保持著相互制約下的平衡的多級(jí)世界。在這種情況下，各國(guó)都有現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，又有潛在的敵人。在當(dāng)今世界，冷戰(zhàn)已經(jīng)成為歷史痕跡，兩級(jí)戰(zhàn)略格局解體，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了新一輪的巨大變化，和平與發(fā)展已成為當(dāng)前的兩大發(fā)展主題，世界基本矛盾出現(xiàn)新的力量組合，這與孫子所處時(shí)代的多級(jí)戰(zhàn)略格局有著某種相似之處。在這種形勢(shì)下，慎戰(zhàn)思想更放射出智慧的光芒，它為人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。概而言之，可以體現(xiàn)在以下幾方面：
　?。ㄒ唬﹫?jiān)持”兵者，國(guó)之大事“的觀念，以和平發(fā)展為主題，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，樹立安國(guó)全軍的國(guó)家安全意識(shí)，贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。《孫子兵法》所產(chǎn)生的春秋時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，激烈的社會(huì)變革反映到社會(huì)的政治生活中，表現(xiàn)為頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里就發(fā)生過483次大的戰(zhàn)爭(zhēng)⑥。在戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中，孫子認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷，所以他以戰(zhàn)略家的睿智在開篇就提出”兵者，國(guó)之大事“，提醒人們要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂”兵兇戰(zhàn)?！?，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞作用和對(duì)國(guó)家的潛在危險(xiǎn)是不言而喻的。所以”慎戰(zhàn)“思想在當(dāng)今有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們要從戰(zhàn)略上充分認(rèn)識(shí)兵者關(guān)乎國(guó)之死生與存亡，目的是要”知其厲害“，從而達(dá)到安國(guó)全軍的目的。中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大具有世界性的積極意義，他的社會(huì)主義制度、所堅(jiān)持的和平共處五項(xiàng)原則以及永不稱霸的莊嚴(yán)承諾，決定了他是當(dāng)今多級(jí)格局中的一股強(qiáng)大的和平力量，但是現(xiàn)在我國(guó)國(guó)家沒有完全統(tǒng)一，還有許多尚未解決的領(lǐng)土爭(zhēng)端問題，有個(gè)別地區(qū)一時(shí)還不能徹底解決一些問題，甚至為了經(jīng)濟(jì)利益還時(shí)常出現(xiàn)摩擦，面對(duì)一些復(fù)雜問題，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，不逞一時(shí)之勇的”慎戰(zhàn)“思想就顯得尤為具有針對(duì)性。因?yàn)椤鄙鲬?zhàn)“不是消極避戰(zhàn)，而是積極止戰(zhàn)，他不是戰(zhàn)略目的，而是戰(zhàn)略手段。我們要以克制忍讓的方式妥善處理國(guó)際爭(zhēng)端，本著登高望遠(yuǎn)的原則解決這些問題，不因個(gè)別事件影響國(guó)家間的整體發(fā)展，盡量以和平方式解決爭(zhēng)端。因?yàn)楫?dāng)今世界，和平形勢(shì)下依然暗流涌動(dòng)，霸權(quán)主義、軍備競(jìng)賽、等不穩(wěn)定因素經(jīng)常發(fā)生，而我國(guó)軍事實(shí)力與發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定差距，與履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的要求還不相適應(yīng)。只有以和平發(fā)展為主題，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，盡快提高我軍現(xiàn)代化水平，才能在這種情況下贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。這就要求我們必須站在國(guó)家安全和戰(zhàn)略全局的高度上，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。

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