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羅馬人的神

羅馬的祈禱儀式和官方祭司將他們的神分成兩類。第一類是羅馬原始的神（ di indigetes ），第二類是在羅馬歷史上在某一個(gè)確定的時(shí)間為了應(yīng)付某一件大災(zāi)難而引入的（ de novensides ）。第一類神在羅馬歷史上很早的時(shí)候就已經(jīng)有他們自己的祭司了，在日歷中他們有固定的慶祝日，這一類神一共有30個(gè)。除了這30個(gè)大神外，羅馬從很早開始就還有一群特別的神，他們各有各自特殊的任務(wù)，比如主管收割。部分古老的在耕種或播種時(shí)要做的儀式顯示在每個(gè)操作的過程中總是有一個(gè)神參連在其中，一般這些神的名字也是由這個(gè)操作的動(dòng)詞演變而來的。這些神可以被稱為是主神的助神。早期的羅馬信仰是多神的，這些神往往只有一個(gè)名字和一個(gè)作用，而他們的神力（ numen ）也是非常專一的。

羅馬的大神和他們的慶祝日顯示了古羅馬不只是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且他們也很會(huì)作戰(zhàn)，經(jīng)常參加戰(zhàn)爭(zhēng)。這些神顯示了當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)日常生活的需要。他們享受必要的儀式和犧牲。比如雅努斯和維斯塔看守門和灶，家族守護(hù)神拉爾（ Lares ）保護(hù)土地、房屋、柵欄和篙點(diǎn)，薩坦保護(hù)播種，賽爾斯保護(hù)谷物的增長(zhǎng)，普慕那保護(hù)水果，康蘇斯（ Consus ）和播種和豐饒女神俄普斯（ Ops ）保護(hù)收割。就連眾神之主朱庇特也因?yàn)樗母视瓯Ｗo(hù)莊園和葡萄園而受尊敬。通過他的閃電武器他被認(rèn)為是超越一切的人類的主宰，通過他的廣大的疆域他被認(rèn)為是羅馬軍隊(duì)在國(guó)境之外遠(yuǎn)征時(shí)的保護(hù)者。早期重要的神中有瑪爾斯和奎里努斯，他們兩個(gè)幾乎沒有多少區(qū)分。瑪爾斯是年輕人和他們的活動(dòng)，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的神，他在三月和十月被祭祀?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為奎里努斯是和平時(shí)期戰(zhàn)士的保護(hù)者。

早期神殿中最高的神除朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯（他們的三個(gè)祭司是羅馬地位最高的）外還有雅努斯和維斯塔。這些早期的神沒有什么個(gè)性，他們沒有個(gè)人的經(jīng)歷、婚姻或兒女。不像希臘的神，他們沒有人性，因此關(guān)于他們的活動(dòng)沒有多少記錄。羅馬的第二位國(guó)王努馬·龐庇柳斯常被說成是這種老的祭祀方式的開始者，據(jù)說他的伙伴和助手是羅馬掌管泉水和出生的女神埃杰里亞。后來的文獻(xiàn)將埃杰里亞稱為是一個(gè)水仙。不過很早就有新的東西被加入了。據(jù)說塔克文家族引入了朱庇特、朱諾和密涅瓦三大神，他們后來在羅馬宗教中占據(jù)了最重要的地位。其他新的引入包括亞芬丁山上對(duì)狄安娜的禮拜和西卜神諭篇，一本預(yù)言世界的書，據(jù)說它是塔克文在前6世紀(jì)末從一個(gè)女預(yù)言家手里買來的。

其他神的引入

隨著羅馬對(duì)周圍地區(qū)的占領(lǐng)，附近的神也被吸收了。羅馬人對(duì)被占領(lǐng)地區(qū)的神與對(duì)羅馬本國(guó)的神同樣尊敬。在許多情況下，這些新引入的神在一個(gè)專門的儀式中正式被邀請(qǐng)到羅馬為他們建立的新的圣地。前203年，代表庫(kù)柏勒的一個(gè)圣物正式被從弗里吉亞引入羅馬。此外，羅馬的擴(kuò)大吸引了外國(guó)人，他們被允許繼續(xù)崇拜他們自己的神。密特拉就是這樣來到羅馬的，他在軍隊(duì)中很受歡迎，因此他的崇拜就這樣一直被帶到了不列顛。除卡斯托和波盧克斯外，狄安娜、密涅瓦、海格立斯、維納斯和其他一些小神也是隨著羅馬對(duì)意大利的征服來到羅馬的。這些神有些是意大利自己的發(fā)明，有些本來來自希臘文化。后來每個(gè)羅馬主要的神都找到了一個(gè)相應(yīng)的、希臘更加人性的神，加上了他們的屬性和神話。

羅馬作為神

一些廟是崇拜羅馬的，這可能說明有一個(gè)神被授命為羅馬。

但實(shí)際上這是一個(gè)比喻，是給予國(guó)家一個(gè)人性化的代表。這種人性化首次出現(xiàn)于前269年的一種硬幣上（ nummus ）。外地人可能覺得羅馬由此被神化了，但實(shí)際上這只不過是一個(gè)猜測(cè)。為了強(qiáng)調(diào)這種比喻，羅馬人于前195年在士麥那為羅馬建了第一個(gè)廟。同樣容易產(chǎn)生混淆的是羅馬皇帝的神化，比如奧古斯都大帝，尤其羅馬的一些政治家為他建立了一套宗教式的祭祀儀式。

宗教節(jié)日

羅馬宗教日歷翻印了羅馬人采納被占領(lǐng)地區(qū)的神。羅馬早期只有很少宗教節(jié)日。但一些很早的節(jié)日一直保存到基督教前羅馬帝國(guó)的最后一刻。其中包括原始農(nóng)業(yè)人民對(duì)繁殖和贖罪的儀式。新的神的來到引入了新的節(jié)日。到后來日歷上節(jié)日的數(shù)目比工作日還多。最重要的節(jié)日有農(nóng)神節(jié)（ Saturnalia ）、牧神節(jié)（ Lupercalia ）。

帝國(guó)時(shí)期農(nóng)神節(jié)從12月17日到12月23日連續(xù)7天，這也是冬至的時(shí)間。這段時(shí)間里所有的買賣都停止，奴隸獲得暫時(shí)的自由，人們互相交換禮物，許多人結(jié)婚。牧神節(jié)本來是慶祝一個(gè)意大利畜牧神盧波庫(kù)斯的古老節(jié)日。這個(gè)節(jié)日于2月15日在柏倫町山上的盧波庫(kù)斯洞里慶祝。柏倫町山是傳說中羅馬的奠基人羅莫路和勒莫小時(shí)候被一只狼收養(yǎng)的地方。羅馬傳說說一個(gè)牧羊人在狼窩里找到了這一對(duì)雙胞胎并將他們帶回家讓他的妻子來?yè)狃B(yǎng)他們。

羅馬神廟

羅馬市內(nèi)的神廟反映了羅馬對(duì)世界上其他神的接受。最古老的神廟，比如卡匹托爾山上前509年建的尊朱庇特、朱諾和密涅瓦三大神的神廟，模仿的是伊特魯里亞人的神廟。如同伊特魯里亞的神廟，它立在一個(gè)高聳的地基上，與希臘神廟不同的是，希臘神廟的一周都有向上的臺(tái)階，而伊特魯里亞的神廟只有在入口處有臺(tái)階。神廟的表面與希臘神廟也不同，它的廊柱比希臘神廟的深（一共有六對(duì)），而且只在入口處有廊柱，希臘神廟有一周的廊柱。廟內(nèi)分幾個(gè)大的房間，每個(gè)供一個(gè)不同的神像。戰(zhàn)神場(chǎng)上的伊西斯和塞拉匹斯的神廟是羅馬后期宗教建筑的代表作。它們是用埃及的材料建造的，他們供的是希臘化的埃及神。羅馬最特別的神廟朱庇特大神廟和萬神殿。萬神殿是哈德良于117年至138年建的，里面供的是所有的神。它取代了此前一座比較小的類似的廟宇。607年萬神殿被改造為一個(gè)基督教教堂，今天它是意大利國(guó)家紀(jì)念館，里面安葬了圣拉斐爾以及一些為意大利統(tǒng)一作出過貢獻(xiàn)的國(guó)王。

羅馬宗教的衰敗

羅馬宗教的希臘化，更重要的可能是希臘哲學(xué)在羅馬受到良好教育的人中的傳播使舊儀式越來越被忽視，前1世紀(jì)內(nèi)老的祭司職位的地位驟降。除了出于政治的必要，許多從出生應(yīng)該接受這些職務(wù)的高級(jí)貴族對(duì)這些儀式根本不信任，而受教育低的大眾也越來越對(duì)外來的儀式感興趣。雖然如此，最高祭司（ pontifex maximus ）和占卜師（ augur ）依然擁有很高的政治地位。愷撒就利用他最高祭司的地位來對(duì)其他祭司施加政治影響。

奧古斯都大帝改革和重建了老的宗教系統(tǒng)，他本人是將所有的祭司職務(wù)集于一身。盡管老的儀式（實(shí)際上是一種人與神之間的交易，人向神服務(wù)以換得神對(duì)人的保護(hù)）與道德無關(guān)，奧古斯都將它轉(zhuǎn)化成虔誠(chéng)和宗教信仰紀(jì)律，并用此來作為防止內(nèi)部的一個(gè)機(jī)構(gòu)。在這個(gè)時(shí)候，維吉爾的長(zhǎng)詩(shī)《埃涅伊德》使特洛伊英雄埃涅阿斯建立羅馬的傳說非常普及。

奧古斯都大帝的改革并不能防止羅馬的宗教越來越集中在對(duì)羅馬皇帝的崇拜，后來羅馬皇帝死后都被神化了。在羅馬帝國(guó)建立前，從愷撒的時(shí)候開始這個(gè)趨向就存在了。奧古斯都、克勞狄一世、韋斯巴薌和提圖斯都被神化了，涅爾瓦之后，皇帝幾乎都被神化。

在帝國(guó)時(shí)期，許多外國(guó)的神非常普及，比如對(duì)埃及女神伊西斯和對(duì)波斯神密特拉的崇拜，基督教也是如此傳播開的。盡管從尼祿到戴克里先的統(tǒng)治時(shí)期基督教被強(qiáng)烈，但它不斷擴(kuò)展。從324年至337年單獨(dú)統(tǒng)治的君士坦丁大帝最后將基督教立為國(guó)家宗教。從392年開始狄奧多西一世下令禁止一切其他崇拜。

主要古羅馬神

古希臘神話對(duì)歐洲文化影響較深，天上諸星座原來都是希臘人以神話人物和諸神命名的，但目前學(xué)術(shù)界使用的都是羅馬名。

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