亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

簡(jiǎn)介

詞源

英語詞語 Philosophy （拉丁語： philosophia ）源于古希臘語中的 φιλοσοφ?α ，意思為“愛智慧”，有時(shí)也譯為“智慧的朋友” ，該詞由 φ?λο? （philos，愛）的派生詞 φιλε?ν （Philein，去愛）和 σοφ?α （Sophia，智慧）組合而成。一般認(rèn)為，古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯最先在著作中引入“哲學(xué)家”和“哲學(xué)”這兩個(gè)術(shù)語。

“哲”一詞在中國起源很早，如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。在《易經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題，形而上學(xué)的中文名稱取自《易經(jīng)·系辭上傳》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯 philosophy 一詞。

哲學(xué)是什么

英國哲學(xué)家羅素對(duì)哲學(xué)的定義是：

胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中稱“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。

雖然哲學(xué)源自西方的傳統(tǒng)，但許多文明在歷史上都存在著一些相似的論題。東亞和南亞的哲學(xué)被稱之為東方哲學(xué)，而北非和中東則因?yàn)槠浜蜌W洲密切的互動(dòng)，因此常被視為是西方哲學(xué)的一部分。

對(duì)哲學(xué)的主題亦存在許多看法。一些人認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)問題本身過程的審查；另外一些人則認(rèn)為實(shí)質(zhì)上存在著哲學(xué)必須去回答的哲學(xué)命題。

后現(xiàn)代主義把哲學(xué)定義為創(chuàng)造概念的學(xué)術(shù)。

哲學(xué)所涉及的研究范疇是其它學(xué)科的總和，它給出對(duì)世界本質(zhì)的解釋，在很大程度上影響著接受者的世界觀。

哲學(xué)是研究范疇及其相互關(guān)系的一門學(xué)問。范疇涉及到一門學(xué)科的最基本研究對(duì)象、概念和內(nèi)容，哲學(xué)具有一般方法論的功能。

哲學(xué)和其他承述問題方法的差異是有批判性的、有條理的方法以及以理性為基礎(chǔ)的辯論。

研究基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)家透過問問題來進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科——分別是形而上學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論（或知識(shí)論）。

分支

主分支

哲學(xué)可以分為很多不同的分支，主要包括形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)、邏輯學(xué)和美學(xué)。

形而上學(xué)/宇宙論

知識(shí)論

倫理學(xué)/價(jià)值論

邏輯學(xué)

美學(xué)

特殊分支

后設(shè)哲學(xué)

宗教哲學(xué)

語言哲學(xué)

科學(xué)哲學(xué)

法律哲學(xué)

心靈哲學(xué)

政治哲學(xué)

歷史

很多人類社群思考過哲學(xué)問題并且互相學(xué)習(xí)建立了各種哲學(xué)流派。

東方哲學(xué)是通過每個(gè)地區(qū)的歷史時(shí)期來組織的。西方哲學(xué)一般可以分為三個(gè)或更多時(shí)期，最重要的是古典哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)。

古典哲學(xué)

古印度

印度哲學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，早在吠陀時(shí)代已經(jīng)開始，至公元前6世紀(jì)為全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)古印度的思想界百花齊放，其中最著名的包括佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛、耆那教創(chuàng)始人笩駄摩那、阿耆多·翅舍欽婆羅、波拘陀·迦旃延、富蘭那·迦葉、數(shù)論派等。

中國

中國哲學(xué)的主要部分起源東周時(shí)期，當(dāng)時(shí)以諸子百家廣為人知，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表，還有一些流派例如農(nóng)家、陰陽家和名家在之后則名聲不顯。在秦朝焚書坑儒后除了法家、儒家、道家外其他流派都不再活躍。

古希臘-羅馬

 柏拉圖（左）和亞里士多德（右）：裁剪自 雅典學(xué)院 ，拉斐爾·圣齊奧作，1509

古希臘- 羅馬 （ 英語 ： Hellenistic_philosophy ） 哲學(xué)是西方哲學(xué)的一個(gè)時(shí)期，時(shí)間為公元前6世紀(jì)[約585]到公元6世紀(jì)。它一般被分為三個(gè)時(shí)期：前蘇格拉底時(shí)期、柏拉圖和亞里士多德的古典希臘時(shí)期、和后亞里士多德（或希臘化）時(shí)期：有時(shí)候會(huì)把新柏拉圖主義和基督教哲學(xué)家們的古典時(shí)代晚期加入作為第四個(gè)時(shí)期。

前蘇格拉底時(shí)期

在公元前6世紀(jì)的希臘，西方哲學(xué)就從古代神話和詩歌中脫穎而出，逐步開始對(duì)宇宙的組成以及本源的思考而開始了獨(dú)立發(fā)展。前蘇格拉底時(shí)期的自然派哲學(xué)家們多關(guān)注自然界，被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家，不管他們認(rèn)識(shí)以及解釋世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的現(xiàn)象。諸如：

米利都學(xué)派，其代表有最早的哲學(xué)家泰勒斯，阿那克西曼德和阿那克西米尼以及色諾芬尼。皆是一元論者，即世界萬物皆來自一個(gè)本源。如泰勒斯的“水”，阿那克西曼德的“無限物”，阿那克西米尼的“氣”，而色諾芬尼發(fā)展了阿那克西米尼學(xué)說，提出神主宰一切。

埃利亞學(xué)派（ 英語 ： Eleatics ），其代表有巴門尼德和芝諾。巴門尼德提出一個(gè)重要的理論：無不能生有，有不能變無，則一切運(yùn)動(dòng)變化都是不存在。愛利亞的芝諾進(jìn)一步發(fā)展了老師的理論，即世界只有“存在”，而沒有“不存在”，只有“一”，而沒有“多”，因此，世界是不變的。

赫拉克利特，他強(qiáng)調(diào)“變”。認(rèn)為變才是真實(shí)的，而永久的不變是不存在的。他便向外界宣傳自己的理論，世界是一團(tuán)熊熊燃燒的火焰，火就是一切事物的本質(zhì)。他更加暗示世界中的變存在著秩序和理性。

多元論者，如恩培多克勒提出的“四元素”；阿那克薩戈拉的“種子”，即粒子論；德謨克利特又指出了“原子”，即原子論等。皆認(rèn)為變是若干物體的不同組合。

公元前5世紀(jì)中期，普羅泰戈拉和高爾吉亞等所形成的辯士學(xué)派將研究的重點(diǎn)由自然轉(zhuǎn)移到人類本身。認(rèn)為“人才是萬物之本”。他們都不相信有真正的存在和真理。普羅泰戈拉認(rèn)為是非善惡都是相對(duì)于人的感覺而言，而高爾吉亞卻認(rèn)為所有的都是同樣的假，這是懷疑論的雛形。

公元前6世紀(jì)末，以畢達(dá)哥拉斯為主的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所主張的哲學(xué)與前述的觀點(diǎn)既相近又有不同。羅馬古代的歷史上記載畢達(dá)哥拉斯第一個(gè)稱自己為哲學(xué)家，或者說是愛智慧。他認(rèn)為“一切都是數(shù)字”。其意思就是說一切事物的實(shí)質(zhì)和結(jié)構(gòu)都是它們所包含的數(shù)字關(guān)系所決定的。他稱平均、秩序和調(diào)和是宇宙的三大基調(diào)，并以音樂的調(diào)和說明宇宙的調(diào)和。他所在的學(xué)派將宇宙總結(jié)為十種性質(zhì)相異的組合：有限與無限、奇與偶、一與多、左與右、男與女、靜與動(dòng)、直與曲、光明與黑暗、善與惡、方與圓。至此之后，數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其地位，一直都是哲學(xué)的主要問題之一，數(shù)學(xué)不受觀察和實(shí)驗(yàn)造成的不確定性影響，而且是通過純粹的思想加以理解的。

其中關(guān)于變與不變的關(guān)系的爭(zhēng)論，真實(shí)世界與直覺世界的差別，真理與意見的矛盾，導(dǎo)致產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)論的問題。

古典希臘時(shí)期

在古典希臘時(shí)期西方哲學(xué)方法的關(guān)鍵特質(zhì)被建立：依靠訴諸理性和論證，通過一種批判性的方法來接受或建立觀點(diǎn)。這包括蘇格拉底被稱為蘇格拉底反詰法或“反駁論證”方法的辯證法，他主要用其來檢驗(yàn)例如善良和公平正義的關(guān)鍵道德概念。這種方法將一個(gè)問題分解成一系列的疑問，在對(duì)疑問的回答中逐步提取想要找到的答案，其極大影響可以從現(xiàn)在使用的科學(xué)方法中看出，在科學(xué)方法中假說是第一個(gè)階段。

蘇格拉底沒有直接教過人，但之后的柏拉圖深受其影響。而其整個(gè)哲學(xué)思想來源于兩大理論：其一，永遠(yuǎn)不要做壞事；其二，一個(gè)內(nèi)心真正善良且正義的人絕不會(huì)做相反之事。他認(rèn)為真理有其客觀性，試圖推翻智者們以個(gè)人主觀感覺為真理的思想。然后提出德的概念，以作為人生行事的方向。對(duì)于道德是什么的問題，蘇格拉底的回復(fù)為“知識(shí)即道德。”對(duì)于知識(shí)是何物的問題，他回答說知識(shí)是透過理性而得的概念。蘇格拉底開創(chuàng)了認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，如此奠定了他的哲學(xué)地位。

古典希臘時(shí)期的的哲學(xué)家中柏拉圖和亞里士多德對(duì)后世的影響力最大，特別是柏拉圖被認(rèn)為是西方哲學(xué)的創(chuàng)始人。哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾思·懷特黑德評(píng)價(jià)柏拉圖：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最被普遍公認(rèn)的特點(diǎn)，就是它包含了一系列對(duì)柏拉圖的注腳。我的意思不是懷疑學(xué)者們系統(tǒng)體系的思想是提取自柏拉圖的著作。我暗示的是那些他們散落的一般思想的財(cái)富?！睋Q言之即使數(shù)千年后，人們依舊在試著回答他所提出的問題，這也代表著人們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。

畢達(dá)哥拉斯的思想對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了顯著地影響，并通過柏拉圖影響了整個(gè)西方哲學(xué)。柏拉圖和亞里士多德作為最早的古典希臘哲學(xué)家批判地引用了其它的一些”智者“，當(dāng)時(shí)這些人在希臘被稱為“辯士”并在畢達(dá)哥拉斯之前相當(dāng)普遍。從他們的批判看來，在他們的古典時(shí)代一個(gè)在更高尚地、純粹地”愛智慧”（真的哲學(xué)家）與那些更早更普遍的旅行教師——經(jīng)常也通過自己的技藝來賺錢——之間的分水嶺之后被建立。

希臘化時(shí)代

亞里士多德死后，整個(gè)哲學(xué)界陷入了獨(dú)立時(shí)期，稱為希臘化哲學(xué)（ 英語 ： Hellenistic_philosophy ）時(shí)期。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)和政治陷入混亂。這段時(shí)期產(chǎn)生了斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派，以及懷疑主義派、新柏拉圖派和新畢達(dá)哥拉斯主義（ 英語 ： Neopythagoreanism ）。這些學(xué)派的共同特點(diǎn)是倫理化。斯多葛學(xué)派主要是順應(yīng)自然和自制。伊壁鳩魯學(xué)派則是把快樂作為生活的本質(zhì)和善的標(biāo)準(zhǔn)。而新柏拉圖派和新畢達(dá)哥拉斯派都是帶有宗教主義的哲學(xué)，并逐漸產(chǎn)生融化基督教和希臘哲學(xué)于一體的理論，即為后來的基督教哲學(xué)。

直到公元529年，羅馬皇帝查士丁尼一世尼命令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)院。J.B.伯里（ 英語 ： J.B. Bury ）稱一些余下的學(xué)院成員逃入了薩珊王朝首都泰西封。

中世紀(jì)哲學(xué)（5-16世紀(jì)）

中世紀(jì)歐洲

  圣托馬斯·阿奎那

中世紀(jì)哲學(xué)指的是西歐和中東在中世紀(jì)的哲學(xué)體系，其時(shí)間范圍沒有定論，大致上是從基督化的羅馬帝國時(shí)期至文藝復(fù)興時(shí)期。中世紀(jì)哲學(xué)被部分定義為對(duì)古典希臘和希臘化哲學(xué)的再發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展，另一部分是需要解決神學(xué)問題并把亞伯拉罕諸教（教、猶太教和基督教）的教條同世俗知識(shí)一同整合并推廣。

文藝復(fù)興人文學(xué)者們排斥中世紀(jì)時(shí)期，把它當(dāng)作在希臘羅馬的古典時(shí)代與古典文化“復(fù)興”之間的一個(gè)“過渡”的野蠻時(shí)期。然而在中世紀(jì)這將近一千年中哲學(xué)在歐洲仍取得了長足地發(fā)展。荷黑·格拉西亞（ 英語 ： Jorge Gracia ） 認(rèn)為"在強(qiáng)度、復(fù)雜度還有成就上，可以確信地說哲學(xué)在十三世紀(jì)的興盛能與公元前四世紀(jì)古希臘哲學(xué)的黃金時(shí)期媲美。"

這個(gè)時(shí)代討論的問題有信仰和理智的關(guān)系，神的存在與統(tǒng)一，神學(xué)話題和形而上學(xué)，關(guān)于知識(shí)、宇宙和個(gè)人的問題。

中世紀(jì)的哲學(xué)家包括基督教學(xué)者希波的奧古斯丁、波愛修斯、安瑟倫、普瓦捷的吉爾波特 （ 英語 ： Gilbert of Poitiers ）、皮埃爾·阿伯拉爾、羅吉爾·培根、圣文德、托馬斯·阿奎那、鄧斯·司各脫、奧卡姆的威廉和讓·布里丹等；猶太哲學(xué)家邁蒙尼德和吉爾松尼德（ 英語 ：Gersonides ）;還有穆斯林哲學(xué)家肯迪、法拉比、海什木、伊本·西那、安薩里、伊本·巴哲、伊本·圖菲利（英語 ： Ibn Tufail ）、伊本·赫勒敦和伊本·魯世德等。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)一直到17世紀(jì)仍在活躍，例如 弗朗西斯科·蘇亞雷斯（ 英語 ： Francisco Suarez ）和約翰·波音索特（ 英語 ： John of St. Thomas ）等人物。其中托馬斯主義之父阿奎那極大地影響了整個(gè)天主教歐洲，他特別強(qiáng)調(diào)理性和論證，是最先開始使用亞里士多德形而上學(xué)和知識(shí)論的著作的新譯本的學(xué)者之一。他的工作明顯遠(yuǎn)離了統(tǒng)治大部分早期經(jīng)院哲學(xué)的新柏拉圖主義和奧古斯丁的思想。

文藝復(fù)興

 焦?fàn)栠_(dá)諾·布魯諾

從文藝復(fù)興開始，人們的思想開始從清凈的僧院走出，來到喧囂的塵世。從而發(fā)展自然，也發(fā)展人類自身。從而形成人文主義和自然哲學(xué)兩股既有聯(lián)系又有區(qū)別的思潮。

"文藝復(fù)興"是對(duì)中世紀(jì)到近代之間過渡時(shí)期的通稱，那時(shí)對(duì)古典文獻(xiàn)的重新學(xué)習(xí)幫助把哲學(xué)界的興趣從對(duì)邏輯學(xué)、形而上學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域的鉆研轉(zhuǎn)移到包括道德、語言學(xué)和神秘主義的更加廣泛的研究。對(duì)經(jīng)典和人文藝術(shù)例如歷史學(xué)和文學(xué)的研究在基督教世界學(xué)術(shù)界中享有前所未有的興趣，這個(gè)趨勢(shì)被稱為人文主義，它受到柏拉圖主義、希臘懷疑主義和羅馬斯多葛主義的影響。人文主義者的哲學(xué)興趣跟隨彼特拉克轉(zhuǎn)移到造物主與其美德上，替代了中世紀(jì)時(shí)對(duì)形而上學(xué)和邏輯學(xué)的興趣。

那時(shí)對(duì)古典哲學(xué)的研究出現(xiàn)了兩種新方式。一方面對(duì)亞里士多德的研究因?yàn)榘⑼_伊主義 （ 英語 ： Averroism ）的影響而產(chǎn)生了變化。阿威羅伊亞里士多德主義者和更正統(tǒng)的天主教亞里士多德主義者譬如艾爾伯圖斯·麥格努斯和托馬斯·阿奎那之間的分歧最終在文藝復(fù)興發(fā)展出一種“人文亞里斯多德哲學(xué)”，譬如伯多祿·蓬波納齊（ 英語 ： Pietro Pomponazzi ）和 Giacomo Zabarella （ 英語 ： Giacomo Zabarella ）的思想。另一方面，在一些之前不為西歐所熟知的作品的重發(fā)現(xiàn)的幫助下，對(duì)柏拉圖和新柏拉圖主義的研究作為另一個(gè)選擇變得普遍起來。著名的文藝復(fù)興時(shí)期的柏拉圖主義者包括庫薩的尼古拉，還有之后的馬爾西利奧·費(fèi)奇諾和若望·皮科·德拉·米蘭多拉。

文藝復(fù)興也重新產(chǎn)生了對(duì)反亞里士多德的把自然看作一個(gè)有機(jī)的、活生生的整體而不取決于神學(xué)的理論的興趣，例如在庫薩的尼古拉、尼古拉·哥白尼、焦?fàn)栠_(dá)諾·布魯諾、波納蒂特·特勒肖（ 英語 ： Bernardino Telesio ）還有托馬索·康帕內(nèi)拉的著作中。在自然哲學(xué)中這樣的運(yùn)動(dòng)與對(duì)神秘主義、魔法、赫爾墨斯主義還有占星學(xué)等興趣重燃相契合，它們被認(rèn)為隱藏著收獲知識(shí)和掌控自然方法的大門。

這些新的哲動(dòng)伴隨著歐洲宗教和政治的劇變同時(shí)出現(xiàn)：宗教改革和封建制的衰落。雖然參與宗教改革的神學(xué)家們對(duì)哲學(xué)沒有直接的興趣，他們打破了神學(xué)和知識(shí)權(quán)威的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。同時(shí)還伴隨著信仰主義和懷疑主義的復(fù)興，體現(xiàn)在伊拉斯謨，蒙泰涅和桑切斯（ 英語 ： Francisco Sanches ）等思想家身上。同時(shí)，民族國家政治上逐步的中央集權(quán)的過程得到了世俗政治哲學(xué)的響應(yīng)，如尼可羅·馬基亞維利（常被描述為第一個(gè)現(xiàn)代政治思想家，或者是現(xiàn)代政治思想形成的關(guān)鍵點(diǎn)）、托馬斯·莫爾、伊拉斯謨、尤斯圖斯·利普修斯、讓·博丹和胡果·格老秀斯等的著作。

東亞

先秦諸子之后的兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)等都是中國哲學(xué)的一部分，自唐朝起佛教也開始對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生重要影響；不過中世紀(jì)中國哲學(xué)最主要的部分是宋明理學(xué)的發(fā)展。

宋明理學(xué)反對(duì)漢代后開始影響儒學(xué)的道教和佛教中的迷信和神秘的元素，是一股倡導(dǎo)更加理性和世俗化儒學(xué)的哲動(dòng)。盡管理學(xué)遭到道教和佛教徒的批評(píng)，理學(xué)仍借鑒了它們兩個(gè)的部分術(shù)語和概念。然而和佛教和道教把形而上學(xué)看作心靈發(fā)展、宗教啟示的催化劑并且是不朽的不同，宋明理學(xué)把形而上學(xué)當(dāng)作建立一個(gè)理性的倫理體系的指導(dǎo)。宋明理學(xué)的起源可以追溯到唐朝：韓愈和李翱被視為宋代理學(xué)的先驅(qū)。宋代理學(xué)家周敦頤以道教形而上學(xué)理論為框架建立了他的倫理哲學(xué)體系，他被看作是宋明理學(xué)的創(chuàng)始人。

在東亞的其他地方，日本哲學(xué)形成于本土的神道信仰和佛教、儒家以及另一些中國哲學(xué)和印度哲學(xué)學(xué)派混合發(fā)展。與日本類似，在朝鮮哲學(xué)（ 英語 ： philosophy ）中巫教的情緒化內(nèi)容被混合到了從中國傳入的理學(xué)當(dāng)中。

近代哲學(xué)（17-19世紀(jì)）

主條目：近代哲學(xué)

早期近代哲學(xué)

西方哲學(xué)史上的近代早期一般指17世紀(jì)和18世紀(jì)，其中18世紀(jì)常被稱為啟蒙時(shí)代?，F(xiàn)代哲學(xué)不同于其前身，它和傳統(tǒng)權(quán)威例如教會(huì)、學(xué)院、亞里士多德的關(guān)系更加獨(dú)立，出現(xiàn)了對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)和形而上學(xué)體系建設(shè)的新興趣；和擺脫了自然哲學(xué)的近代物理學(xué)的出現(xiàn) 。從17世紀(jì)開始，近代哲學(xué)就以認(rèn)識(shí)論為研究重點(diǎn)。由于經(jīng)驗(yàn)論（經(jīng)驗(yàn)主義）與唯理論（理性主義）的爭(zhēng)論，使物質(zhì)與精神的關(guān)系作為認(rèn)識(shí)論的首要問題突顯出來。

 勒內(nèi)·笛卡兒

當(dāng)時(shí)其他的哲學(xué)焦點(diǎn)包括精神的天性和其與身體的關(guān)系，新的自然科學(xué)對(duì)諸如自由意志和神的傳統(tǒng)上屬于神學(xué)的話題的影響，和倫理學(xué)和政治哲學(xué)的世俗基礎(chǔ)。這種潮流最早被鮮明地體現(xiàn)在弗蘭西斯·培根的被稱為用來擴(kuò)展知識(shí)的新的、經(jīng)驗(yàn)主義的程序，并很快在笛卡兒的機(jī)械主義物理學(xué)和理性主義的形而上學(xué)中建立了具有巨大影響力的形式。培根運(yùn)用歸納法，第一個(gè)提出思維的主體“人”應(yīng)該主動(dòng)干涉自然來為人服務(wù)。

近現(xiàn)代政治哲學(xué)的鼻祖托馬斯·霍布斯最早將這套方法論系統(tǒng)得應(yīng)用在政治哲學(xué)上，包括"社會(huì)契約"的近代理論。早期近代哲學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)典一般包括笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、洛克、貝克萊、休謨和康德。同時(shí)其的其他思想家也對(duì)哲學(xué)做出了貢獻(xiàn)，例如伽利略、皮埃爾·伽桑狄、布萊茲·帕斯卡、馬勒伯朗士（ 英語 ： Nicolas Malebranche ）、艾薩克·牛頓、克里斯蒂安·沃爾夫 （ 英語 ：Christian Wolff (philosopher) ）、孟德斯鳩、皮埃爾·貝爾（ 英語 ： Pierre Bayle ）、托馬斯·里德、讓·勒朗·達(dá)朗貝爾和亞當(dāng)·斯密，而讓-雅克·盧梭是反啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)性人物。早期近代哲學(xué)的大致結(jié)束通常被確定為伊曼努爾·康德的試圖限定形而上學(xué)范圍、證明科學(xué)知識(shí)并用道德和自由來調(diào)和兩者的體系。

理性主義者中勒內(nèi)·笛卡兒認(rèn)為物質(zhì)世界是由數(shù)學(xué)關(guān)系組成的單一體系，他企圖將物理學(xué)轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)。他在其著作中，對(duì)整個(gè)經(jīng)院哲學(xué)以及在他那個(gè)時(shí)代流行的教育與哲學(xué)體系加以諷刺。其認(rèn)為“我思故我在”是認(rèn)識(shí)論的無可懷疑之出發(fā)點(diǎn)。笛卡爾是割裂精神和物質(zhì)的二元論者，為了厘清二者關(guān)系，他堅(jiān)定認(rèn)為在上帝那里，精神和物質(zhì)是統(tǒng)一的。其理論被稱為 笛卡爾主義（ 英語 ： Cartesianism ）。斯賓諾莎是笛卡爾之后，又一位著名的唯理論者。他的認(rèn)識(shí)論、幾何學(xué)和機(jī)械觀都來自于笛卡爾。但他不認(rèn)同笛卡爾的二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)不過是唯一實(shí)體的兩種屬性。萊布尼茨作為唯理論者堅(jiān)定地維護(hù)笛卡爾的學(xué)說并反駁約翰·洛克的理論。與笛卡爾不同的是，他認(rèn)為萬物的實(shí)體是“單子”，且互相沒有關(guān)系，而是由于“前定和諧”才共存一體，即存在于神之中?！扒岸ê椭C”調(diào)和了笛卡爾之二元論和斯賓諾莎之實(shí)體雙重性。

 約翰·洛克

洛克發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)論，他不認(rèn)同笛卡爾的“天賦觀念”，提出白板說，他強(qiáng)調(diào)人們從感覺中抽象出普遍的概念，認(rèn)為感覺中的個(gè)別東西才是第一位的。不過他基本認(rèn)同笛卡爾的二元論。貝克萊發(fā)展了洛克的哲學(xué)理論，提出了“存在就是被感知”。他認(rèn)為除了感知的主題和被感知的知覺之外，什么也沒有。他非常不贊同物質(zhì)的抽象概念，認(rèn)為其既無客觀實(shí)在，也不能存在于人心。大衛(wèi)·休謨的理論比貝克萊的更進(jìn)一步，他不僅僅認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體不存在，更認(rèn)為精神實(shí)體不存在。只承認(rèn)知覺的存在。他還以自己的不可知論和懷疑論認(rèn)為不存在統(tǒng)一性和普遍性的東西，認(rèn)定多樣性和個(gè)別性才是最高原理。

經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)論也包含了唯物主義與唯心主義的爭(zhēng)論。在18世紀(jì)時(shí)，法國的拉美特利公開宣布唯物主義是唯一的，而百科全書的主編德尼·狄德羅也拒絕承認(rèn)神的存在。

另外伏爾泰，孟德斯鳩和其他百科全書派的學(xué)者都有涉及政治和倫理領(lǐng)域。他們都認(rèn)為機(jī)械主義才是最終形式——物質(zhì)是唯一的且處于永恒運(yùn)動(dòng)的，精神只是人腦的屬性。因此他們認(rèn)為無機(jī)物與有機(jī)物不可逾越，人的思維是人感官的結(jié)果。不過他們?nèi)匀皇墙?jīng)驗(yàn)主義者，在因果性上，他們認(rèn)為只有必然性才是唯一的，這就成為唯心主義的觀念。

德國古典哲學(xué)

從18世紀(jì)中后期開始，直到19世紀(jì)初，哲學(xué)便進(jìn)入了近代哲學(xué)的總結(jié)時(shí)期，這就是德國古典哲學(xué)時(shí)期。有兩條線索標(biāo)志著轉(zhuǎn)折的到來：一、思維與存在的關(guān)系更加明確；二、產(chǎn)生了系統(tǒng)辯證法。其代表人物有I.康德、J.G.費(fèi)希特、F.W.謝林、G.W.F.黑格爾等。

康德

康德給哲學(xué)帶來了三個(gè)標(biāo)志性的創(chuàng)造：

哲學(xué)意義的新規(guī)定；

哲學(xué)方法的新概念；

哲學(xué)寫作的新結(jié)構(gòu)。

他受到休謨的諸多影響，并為西方哲學(xué)帶來一次革命。他認(rèn)為哲學(xué)的研究核心就是規(guī)定理性能做什么以及不能做什么。

康德同意休謨的理論并認(rèn)為，存在一些原則，使得心靈對(duì)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)加以組織，而證據(jù)皆可以在數(shù)學(xué)中找到。即是，包含在命題里的要比包含在原是概念的定義要多得多。他使用稱之為批判哲學(xué)的先驗(yàn)方法，來展現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的某些范疇和形式都必然地被預(yù)先存在于人們一切言談之中。

憑借著他的三部“批判性”的著作，為先驗(yàn)方法作出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)：

分析論，分析理性的有效機(jī)能；

辨證論，展示理性的可能失誤；

方法論，列舉實(shí)用的各種規(guī)則。

他還為道德哲學(xué)奠定了新基礎(chǔ)，且他賦予了自由概念的新意義。因?yàn)槠溆绊懺诂F(xiàn)代依舊尚存，其理論被人們稱為康德主義。

費(fèi)希特和謝林

費(fèi)希特本來承認(rèn)斯賓諾莎的機(jī)械的因果決定論，但后來受到康德的影響，開始認(rèn)為因果決定論只是表面，其實(shí)質(zhì)為自我不是必然性的奴仆而是獨(dú)立自由的主體。就此，他建立了主觀的思維與客觀的存在之統(tǒng)一說。

謝林是從費(fèi)希特理論出發(fā)的，但深受斯賓諾莎和文學(xué)上浪漫主義的影響，創(chuàng)立了自己的學(xué)說。即他認(rèn)為自然和精神、存在和思維，客體和主體，表面相反，實(shí)則統(tǒng)一，是同一個(gè)“絕對(duì)”的不同發(fā)展階段，這個(gè)“絕對(duì)”即是萬事萬物的根源。他認(rèn)為藝術(shù)才是最直觀的理性。

黑格爾

黑格爾及其理論的出現(xiàn)將西方哲學(xué)的推上一個(gè)新高度，他創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并系統(tǒng)地闡述了辯證法。他的理論和學(xué)說對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，并被稱為黑格爾主義。

從黑格爾的思想體系中發(fā)展而成的多種哲動(dòng)。其重點(diǎn)就是以歷史和邏輯為主，歷史方面，它從不同角度理解“凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”；邏輯方面，它有發(fā)現(xiàn)其中所說的“真理即整體”。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的重點(diǎn)是放棄分裂，達(dá)到統(tǒng)一。他把以前的時(shí)代說成是思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)分裂，自由與必然，個(gè)人與社會(huì)、無限與有限、統(tǒng)一性與多樣性分裂之時(shí)代。

他從康德的“心靈的合理性以及在經(jīng)驗(yàn)中的積極作用”的概念出發(fā)，但反對(duì)康德的“超越經(jīng)驗(yàn)世界和‘物自身’的世界”，并認(rèn)為心靈和世界一樣具有相同基礎(chǔ)理性結(jié)構(gòu)。他所認(rèn)為的普遍性不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內(nèi)之普遍，即為具體普遍；他所認(rèn)為的統(tǒng)一也非脫離矛盾、對(duì)立的抽象統(tǒng)一，而是包含它們?cè)趦?nèi)的統(tǒng)一，即為對(duì)立統(tǒng)一。上述綜合在一起即是他的理論：最真實(shí)的無所不包的整體即是“絕對(duì)精神”，又是對(duì)立的統(tǒng)一。

他認(rèn)為，為了達(dá)到這個(gè)“絕對(duì)精神”，需要經(jīng)過三個(gè)階段，從邏輯、自然到精神，即是從思維到存在，再到兩者統(tǒng)一的過程，從而完成他的統(tǒng)一論。

就此，社會(huì)和歷史的現(xiàn)象，便被賦予一種在哲學(xué)史上還是嶄新的顯赫地位。他還將倫理學(xué)劃歸到這個(gè)領(lǐng)域，從而在倫理學(xué)理論和對(duì)思想的理解中提出重要的路線。

現(xiàn)代哲學(xué)（19-20世紀(jì)）

從19世紀(jì)中葉開始，西方哲學(xué)就進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)階段。因?yàn)樵?9世紀(jì)中期，歐洲的工業(yè)革命幾近完成。

現(xiàn)代哲學(xué)，特別是19世紀(jì)中后期的哲學(xué)流派，有叔本華的意志主義，新康德主義，新黑格爾主義，馬克思主義。

20世紀(jì)的西方哲學(xué)上主流有兩條：

現(xiàn)代哲學(xué)主要包含以下幾種潮流。

以黑格爾主義為主的潮流

歷程哲學(xué) ：

主流馬克思主義 ：

革新的黑格爾主義 ：

結(jié)構(gòu)主義 ：

后古典現(xiàn)代哲學(xué)

分析哲學(xué) ：

實(shí)證主義 ：

新康德主義 ：

邏輯實(shí)證主義 ：

語言哲學(xué) ：

現(xiàn)象學(xué) ：

唯物論 ：

新托馬斯主義 ：

多種主義的第三潮流

科學(xué)哲學(xué) ：

意志主義 ：

實(shí)用主義 ：

存在主義 ：

解釋學(xué) ：

重要哲學(xué)流派

德國唯心主義

 伊曼努爾·康德

唯心主義的各種變體在18世紀(jì)晚期至20世紀(jì)早期的哲學(xué)界相當(dāng)流行?？档轮鲝埖南闰?yàn)唯心主義認(rèn)為人們對(duì)事物的理解是有界限的，因?yàn)樵诳陀^判斷條件下很多事情是辦不到的。他在1781年發(fā)行的作品《純粹理性批判》試圖調(diào)和18世紀(jì)兩大主要的哲學(xué)派別：經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，并且建立一個(gè)研究形而上學(xué)的新基礎(chǔ)。

德國唯心主義最著名的作品是黑格爾于1807年出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾承認(rèn)自己的理念不是新的，不過他的目標(biāo)是完成之前的哲學(xué)家們的不完整的體系。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的重點(diǎn)是放棄分裂，達(dá)到統(tǒng)一。他把以前的時(shí)代說成是思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)分裂，自由與必然、個(gè)人與社會(huì)、無限與有限、統(tǒng)一性與多樣性分裂之時(shí)代。他從康德的“心靈的合理性以及在經(jīng)驗(yàn)中的積極作用”的概念出發(fā)，但反對(duì)康德的“超越經(jīng)驗(yàn)世界和‘物自身’的世界”，并認(rèn)為心靈和世界一樣具有相同基礎(chǔ)理性結(jié)構(gòu)。他所認(rèn)為的普遍性不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內(nèi)之普遍，即為具體普遍；他所認(rèn)為的統(tǒng)一也非脫離矛盾、對(duì)立的抽象統(tǒng)一，而是包含它們?cè)趦?nèi)的統(tǒng)一，即為對(duì)立統(tǒng)一。上述綜合在一起即是他的理論：最真實(shí)的無所不包的整體即是“絕對(duì)精神”，又是對(duì)立的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為需要經(jīng)過三個(gè)階段來達(dá)到這個(gè)“絕對(duì)精神”，從邏輯、自然到精神，即是從思維到存在，再到兩者統(tǒng)一的過程，從而完成他的統(tǒng)一論。他還將倫理學(xué)劃歸到這個(gè)領(lǐng)域，從而在倫理學(xué)理論和對(duì)思想的理解中提出重要的路線。

馬克思主義

馬克思主義哲學(xué)是馬克思和恩格斯建立的以辯證唯物主義為核心的哲學(xué)體系。其認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)哲學(xué)之真理性的最終標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)應(yīng)伴隨著社會(huì)、科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展而不斷發(fā)展。其主要思想體系在19世紀(jì)70年代主要由恩格斯創(chuàng)立，20世紀(jì)20年代在蘇聯(lián)形成完整體系——辯證唯物主義和歷史唯物主義，這個(gè)體系在后來的社會(huì)主義國家推動(dòng)下得以發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)宣稱自己的理論體系具有科學(xué)性，認(rèn)為哲學(xué)可以成為科學(xué)的一部分。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)還具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。

實(shí)用主義

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮。對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)用主義也試圖在理性主義及經(jīng)驗(yàn)主義找出一條中間道路來，是“經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者?！?/span>

現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是由德國哲學(xué)家胡塞爾在1900年提出的理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)直接直觀和經(jīng)驗(yàn)感知的區(qū)分，認(rèn)為哲學(xué)（或至少是現(xiàn)象學(xué)）的主要任務(wù)是厘清二者之間的關(guān)聯(lián)，并且在直觀中獲得對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

存在主義

 索倫·奧貝·克爾凱郭爾（1813–1855）

 弗里德里希·尼采（1844–1900）

存在主義是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，該術(shù)語被用在十九世紀(jì)晚期到二十世紀(jì)的一些哲學(xué)家的工作上，盡管他們的學(xué)說相差巨大，但他們都相信哲學(xué)思考開始于人類主體——不僅僅是思維主體，而且包括行為、感知、人類個(gè)體 。存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人存在的意義是無法經(jīng)由理性思考而得到答案。在存在主義中，個(gè)體的出發(fā)點(diǎn)的特征是被稱為“存在的態(tài)度”，或一種面對(duì)顯然是一個(gè)無意義的或荒謬的世界的迷失和混亂的感覺。很多存在主義者還認(rèn)為傳統(tǒng)的體系和哲學(xué)學(xué)術(shù)無論是內(nèi)容和風(fēng)格都過于抽象并遠(yuǎn)離人類經(jīng)驗(yàn)。

19世紀(jì)哲學(xué)家克爾凱郭爾和尼采被看作存在主義的先驅(qū)，盡管他們沒有使用這個(gè)術(shù)語。然而他們的影響延伸出了存在主義思想?？藸杽P郭爾著作主要針對(duì)的是黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，他認(rèn)為其忽視或排除了人類的內(nèi)在主觀生命。相反克爾凱郭爾認(rèn)為"真理是主觀的"，主張對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人類來說最重要的問題是處理個(gè)人與存在內(nèi)在關(guān)系的問題?？藸杽P郭爾作為一個(gè)基督徒相信宗教信仰的真相是一個(gè)主觀問題，而且人應(yīng)該用熱情去深思這個(gè)問題。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。