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儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中的儒學(xué)一支，它以強(qiáng)勢(shì)的道德意識(shí)及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價(jià)值觀，時(shí)至今日，儒家傳統(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。

孔子

基本觀點(diǎn)

儒學(xué)世界觀基本上以對(duì)天的理解以及天人關(guān)系的各種型態(tài)的可能性之優(yōu)劣比較與選擇等兩個(gè)問題為出發(fā)點(diǎn),作為其建立世界觀的主要脈絡(luò)。而人的存在意義與價(jià)值,更可因而由其自身之努力與創(chuàng)造,得與天地的存在意義同其偉大。

孔子教導(dǎo)"為仁"的原理;孟子則提出"養(yǎng)浩然之氣"、"求放心"、"盡心"的功夫論;荀子提出"化性起偽";《大學(xué)》的"明明德、親民、止于至善"三綱領(lǐng)"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"八德目;《中庸》的"誠之者人之道也""慎獨(dú)"的哲學(xué);周敦頤的"主靜立人極"功夫;張橫渠的"存天理去人欲";程顥"識(shí)仁"、"體貼天理";程頤"涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知";朱熹的"格物致知"、"窮理盡性";陸象山的"立其心之大者";王陽明的"致良知";劉蕺山的"慎獨(dú)"與"誠意"．．．．等等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系,對(duì)于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì),他們所共同承認(rèn)并以此種共識(shí)為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn),即是透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)至儒家理想的社會(huì)與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會(huì),孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的政治的經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正可以說明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運(yùn)大同篇》也是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政不重?cái)抠x禮樂化民等,都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想就是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是其中的關(guān)鍵要目，因此孝道更是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中藉由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，此即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。

儒學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

原始儒家是繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護(hù)及個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐的哲學(xué)，其中周文化的社會(huì)哲學(xué)理想更是儒學(xué)價(jià)值意識(shí)的根本基礎(chǔ)。而先秦儒學(xué)的理論重點(diǎn)在于思想生活化的落實(shí)（如孔子的《論語》）,與儒家社會(huì)哲學(xué)精神之提出，（如孔子的禮樂教化思想，及孟子的行仁政觀點(diǎn)，以及荀子隆禮義知廉恥的說法等。）。另外，透過孔子與孟子的若干直捷明白的命題，與《中庸》《易傳》等整理后的文字，也提出了儒學(xué)理論中的形上學(xué)思想部份。簡(jiǎn)言之，《論語》標(biāo)出圣人境界的理想，《孟子》說出修養(yǎng)功夫哲學(xué)及性善主張的人性論觀點(diǎn)，《中庸》明確化天道有德的德性本體論思想，《易傳》即基于論孟庸的德性思想而建構(gòu)儒學(xué)的宇宙論世界觀。漢代的儒學(xué)發(fā)展走向，首先是解經(jīng)之學(xué)的出現(xiàn)，在解經(jīng)的過程中，漢儒加入了當(dāng)時(shí)的科技知識(shí)所提供的新的宇宙論的觀點(diǎn)，主要是天人相感的天人關(guān)系之哲學(xué)，由于強(qiáng)調(diào)天人的互動(dòng)性，使得漢儒發(fā)展出由天象以定人事的社會(huì)哲學(xué)，若就人文主體的開發(fā)而言，當(dāng)然，此一觀點(diǎn)在漢儒彼此之間亦有著極大的辯論。漢儒的理論反而走了回頭之路。漢代儒學(xué)的另一條發(fā)展脈絡(luò)則是兩漢經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，經(jīng)學(xué)即是藉由解經(jīng)研究而制定禮法，禮法即做為國家政策的根本大法，這是儒學(xué)思想在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的落實(shí)，是儒學(xué)中有具體實(shí)效性的知識(shí)部分。漢以后儒學(xué)理論衰微，中國哲學(xué)思想的主要課題轉(zhuǎn)向道家與道佛兩教的宗教哲學(xué)之中，直至宋以后才又恢復(fù)了理論創(chuàng)造的能力。北宋五子的出現(xiàn)，不僅反映了整個(gè)時(shí)代的精神生活文明已能回到儒家本位中來的現(xiàn)象，更反映了儒家哲學(xué)體系能夠從自己的典籍詮釋中回應(yīng)道佛思想挑戰(zhàn)的形上學(xué)建構(gòu)。至朱熹的集大成與王陽明活潑化生活化的開展，儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對(duì)日、韓等國發(fā)散出它的影響力，使得兩國的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成兩國人民精神文化的重要基石。儒學(xué)發(fā)展至當(dāng)代，有當(dāng)代新儒家熊十力、牟宗三、唐君毅等哲學(xué)家為儒學(xué)在經(jīng)歷西方哲學(xué)挑戰(zhàn)之后重建理論體系，成為當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展中最具有創(chuàng)造力的一套哲學(xué)思想，影響所及，并成為港臺(tái)及當(dāng)代中國哲學(xué)研究的方法論依據(jù)，頗有以儒學(xué)方法論壟罩道佛詮釋之強(qiáng)勢(shì)解釋效力之勢(shì)。

孟子

儒家哲學(xué)史上的重要發(fā)展人物及其思想

孔子透過對(duì)夏、商典籍的整理與對(duì)周文化的反省，開啟了儒家哲學(xué)的廣大思想內(nèi)涵，其與弟子們的討論，被整理成《論語》、《易傳》等原始儒家最重要的經(jīng)典之作?？鬃觿?chuàng)造出"仁"的哲學(xué)，在政治、教育、倫理等日常生活作息與言行舉止中，發(fā)揮人類的德性本能，建立人與人間適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系的觀念；對(duì)于天人關(guān)系的思考與應(yīng)對(duì)，基本上是接受鬼神的存在，尊重天命的指示，但是全然以一理性化的意義認(rèn)定天與鬼神的作用，天自身彰顯的只能是道德理性，而鬼神亦只在提供資訊上對(duì)圣人有所幫助，而不能干涉圣人的德業(yè)。也擺脫掉時(shí)人以現(xiàn)世得失與情緒為主而有的對(duì)天的贊頌與咒怨的態(tài)度,而以理性的認(rèn)知建立適當(dāng)?shù)奶烊岁P(guān)系，既重視其崇高性，更強(qiáng)調(diào)其道德性。

孟子及其弟子所編的《孟子》一書，是在《論語》之后最生動(dòng)的原始儒家作品之一。書中發(fā)揮"仁義禮知"的價(jià)值精神，強(qiáng)調(diào)國君"行仁政"的理想事業(yè)，他對(duì)人們自發(fā)的心性修養(yǎng)理論也有獨(dú)到的見解，認(rèn)為人可以透過自己的覺悟，而找回內(nèi)在本具的善性，即性善論。因此為善為惡全在于人們自己的一心之中，即求放心的主體性自覺功夫。這樣的理論傳統(tǒng)一直在后來的儒學(xué)思想家中不斷地受到發(fā)揮與擴(kuò)充，中華民族成仁取義的精神即由孟子建立，而性善論的傳統(tǒng)則影響中國大乘佛學(xué)準(zhǔn)確地建立眾生皆有佛性的命題。

荀子作《荀子》一書，書中倡導(dǎo)化性起偽的思想，主張隆禮重法，認(rèn)為人性本惡,因此人必須經(jīng)過圣王的教化與自身的學(xué)習(xí)，才能知道善惡。使行為合乎禮義。對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力，荀子反對(duì)認(rèn)識(shí)的片面性與主觀性，主張"虛壹而靜"以"解蔽"，也就是可以經(jīng)由訓(xùn)練而達(dá)至"大清明"的境界。

董仲舒

董仲舒，西漢經(jīng)學(xué)大師，專治《春秋》〈公羊傳〉。后為武帝獻(xiàn)策，倡罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之說，使儒家哲學(xué)思想在中國思想史上因政治之勢(shì)占有正統(tǒng)地位。董氏重要的思想見于"天人三策"及《春秋繁露》中，前者主張儒家的德治理念，提出各項(xiàng)關(guān)于政治的及社會(huì)的設(shè)計(jì)；后者在哲學(xué)思想的發(fā)揮中，強(qiáng)調(diào)天人相感的宇宙論及歷史觀。董仲舒的哲學(xué)建構(gòu)，正是儒者反映時(shí)代心靈的特殊寫照，因?yàn)闈h帝國建立之后，君權(quán)的絕對(duì)性已經(jīng)使得所有的儒學(xué)理想非透過君王的教化不足以落實(shí)，因此思考如何使君王行仁政的方法成為了儒家價(jià)值之得以落實(shí)的關(guān)鍵要點(diǎn)，董仲舒一方面絕對(duì)化君權(quán)為君王是天之子故稱天子，另方面則立即藉由天對(duì)天子的制約權(quán)而約束天子，藉由天神對(duì)天子的賞罰譴告之說以恐嚇君王不得行，從而約束君權(quán)，可為苦心孤詣唯天可知。

兩漢經(jīng)學(xué)，漢以軍事行動(dòng)取得政權(quán)，初期對(duì)于黃老思想頗有心得，亦以之為治國原則，至武帝時(shí)國力強(qiáng)盛之后，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)則是以儒家意識(shí)形態(tài)為漢政權(quán)合法性詮釋根基，并以儒家經(jīng)典作為漢家政策制定的依據(jù)，從而展開基于經(jīng)典詮釋的政策理念的知識(shí)建構(gòu)，此即兩漢經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)即為由儒學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)化而出的公共政策之學(xué)，此亦儒學(xué)史上極為重要的一頁。

儒學(xué)在兩漢之后之魏晉南北朝及隋唐期間發(fā)展不彰，并非這一段期間中國文化中完全沒有儒家的質(zhì)素，而是這一段期間的儒學(xué)義理并沒有重要的思想創(chuàng)造，中國知識(shí)份子的高級(jí)心靈的理論創(chuàng)造皆貫注在道家道教及佛教理論中，儒學(xué)的復(fù)興實(shí)意味著儒學(xué)理論建構(gòu)的創(chuàng)新，這就要等到唐以后迄宋明時(shí)期的恢復(fù)了。

韓愈

韓愈，唐朝著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者。在唐朝一片大乘佛學(xué)的思潮及社會(huì)風(fēng)氣中，獨(dú)自振起儒學(xué)大旗，排斥佛教思想，倡導(dǎo)恢復(fù)中國儒家思想的傳統(tǒng)，開啟宋明時(shí)代新儒學(xué)思想發(fā)展的大方向。代表他這種苦心孤詣的作品，在其〈原儒〉一文中發(fā)揮得淋漓盡致。

李翱，唐朝思想家及文學(xué)家，是韓愈的門人，也是侄婿，最重要的，他也是追隨韓愈復(fù)興儒學(xué)、反對(duì)佛教思想的一員大將，其哲學(xué)思想的造詣更有過于韓愈處。代表其思想的重要著作是〈復(fù)性書〉,文章中以《中庸》的理論為基礎(chǔ)，提出"性善情惡"的人性論，認(rèn)為只要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，消除情欲的干擾，便可恢復(fù)人的本然之性，便可成為圣人。李翱在思想史上的重要地位，在其對(duì)于《中庸》理論的提揭與發(fā)揮，對(duì)宋明儒學(xué)的理論方向之確立，有極大影響。

周敦頤、張載、邵雍、程頤、程顥，世稱"北宋五子"，他們宋明新儒學(xué)的開創(chuàng)者，恢復(fù)并發(fā)展了先秦以后近千年的中國儒學(xué)傳統(tǒng)，使儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與天人關(guān)系的思考，重新注入一般中國人的生活中。他們的理論工作之開展，主要是在接受道家、道教、佛教等新文明的理論體系的挑戰(zhàn)之后，從理論的高度上，而非感性的或情緒的角度上，重構(gòu)出一套觀念體系，用以回應(yīng)道佛極高的抽象概念能力所建構(gòu)出的極其廣博高深的理論系統(tǒng)，使儒家哲學(xué)思想除了官方的提倡，以及長期以來在社會(huì)人心所造成的傳統(tǒng)影響外，在理論效力的競(jìng)爭(zhēng)上，回復(fù)其在中國文化思想體系中的一定地位。

周敦頤的《太極圖說》是一套參考道教思想而以儒學(xué)為本位的宇宙論系統(tǒng)，《通書》是上承《中庸》"誠"的哲學(xué)的本體理論、人性論、功夫論的系統(tǒng)。周敦頤之學(xué)之真正理論意義是建立圣人境界觀念，將圣人境界的知識(shí)建置在宇宙論及本體論的架構(gòu)之中，使圣人依天道而生并行天道于天下。

張載的《正蒙》是一套《易經(jīng)》哲學(xué)的新解之作，他以莊子的

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