魏晉玄學
思想背景
兩漢時期,經(jīng)學尤其是以公羊傳為代表的今文經(jīng)學獨尊,漢武帝時被列入官方意識形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門;而步入東漢,雖今古文逐漸彌合趨同,但由于光武帝劉秀本身便以讖緯立國,遂使經(jīng)學日益讖緯化,以白虎觀會議為經(jīng)學國教化,神學化之標志。天人、陰陽、符應等觀念大盛,使學術(shù)依附政治,而流于荒誕,深受王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判;而古文經(jīng)學雖偏重實證訓詁,但經(jīng)過賈逵等人的政治調(diào)和,日漸讖緯,流于支離。在士人集團中,經(jīng)歷了黨錮之禍,使本已開始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時,儒家經(jīng)學雖仍為官方學術(shù)主流,然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行,以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本,喜好討論有無、本末等玄理,論辨深具理致。
漢末,由于天下大亂,劉表于荊州,招致士人,當?shù)鼐謩荽篌w安定,文士、學者多前往歸附,日漸形成特殊學風,后人研究有稱為荊州學派者。荊州學風,逐漸舍棄象數(shù)、吉兇等說法,而改以義理內(nèi)容為主。
漢代時,氣化思想、宇宙生成論盛行,演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期,此類討論漸往形而上學形式發(fā)展,以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論,逐步發(fā)展成為魏晉時“才性”與“人物鑒賞”等論題,其中以劉劭《人物志》為其代表。當時政治勢力更替,局勢混亂,原有價值體系面臨挑戰(zhàn),“名教與自然”、“圣人論”亦隨之而起。
名義
所謂魏晉玄學,與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》,王弼注《老子》時,曾提出“玄者,物之極也?!薄靶撸ひ?。默然無有也。”,乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。對于當時所流行的相關(guān)論題,魏晉人又稱為“名理”之學,詳加分析事物觀念,考究“形名”、“言意”等論題。
論題
玄學重視萬物根源存有等相關(guān)論題,深受老莊思想影響,而有深入發(fā)展,王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學重要論著,更為老、莊最首要注疏。而當時名士詮釋儒家典籍,如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想,援引解釋儒家觀念。會通孔老”乃為當時重要議題。
分期
正始玄學(204年~249年)
竹林玄學(254年~262年)
元康玄學(290年前后)
東晉玄學
代表人物
王弼
何晏
阮籍
嵇康
向秀
裴頠
郭象
張湛
參考
湯用彤:《理學.佛學.玄學》(北京:北京大學出版社,1991)。
唐翼明:《魏晉文學與玄學》(武漢:長江文藝出版社,2004)。
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