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思想背景兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由于光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化之標志。天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流于荒誕，深受王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判；而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和，日漸讖緯，流于支離。在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。漢末，由于天下大亂，劉表于荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者多前往歸附，日漸形成特殊學風，后人研究有稱為荊州學派者。荊州學風，逐漸舍棄象數、吉兇等說法，而改以義理內容為...

東漢末年，如果僅就儒學學術的內部情況而言，可以說是鄭玄學術的天下。但是到了魏晉，政治統(tǒng)治者基于現實政治的考慮，已不再使用經術取士，而代之以”九品中正制”，做官的必須是門閥士族。因此，這時在學術上繼續(xù)羅嗦西漢儒生始終沒有講請楚的今古文，在政治上已實在沒有多少意義。當然，門閥制度最講究的是禮，而鄭玄對禮素有研究，他所注的“三禮”最受重視，因此鄭玄學術在魏晉時期仍有相當重要的地位。然而，由于鄭玄學術雜糅今古文，且往往以讖緯之怪異附會經說，太喜

東晉的佛學名僧，大多有好尚玄學清談的傾向，不但有意援引玄學思想解釋和發(fā)揮般若義理，日常生活作風也與玄學名士有很多相似之處。其中支道林是最突出的代表，他雅尚《莊》《老》，玄談妙美，直接把他當作玄學名士看待，亦無不同。支道林本名支遁，陳留(今河南開封)人，一說河東林慮(今河南林縣)人。約生于晉愍帝建興二年(314年)，卒于廢帝太和元年(366年)，享年53歲。道林受環(huán)境熏陶，自小對于佛理有所領悟。其家大概在永嘉之亂時遷居江左，所以道林少年時得以隱居余杭山，“沉思《道行》之品，委曲《慧印》之經”，較深入地鉆研和體會了大乘佛學的奧義。25歲時正式出家為僧。他的師傅是西域月支人，出家不久即到京城建康(今江蘇南京)，與朝中名士有所接觸。太原王髟捫鎪“造微之功不減輔嗣”；陳郡殷融見到道林，則以為衛(wèi)d再世。輔嗣即王弼，與衛(wèi)d都是魏晉玄談領袖。年輕的支道林初入京就被比成王弼、衛(wèi)d，可見他的天挺之資、卓拔學識...

魏晉玄學，為魏晉時代思想主流，與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡。兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門;而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由于光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化之標志。天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流于荒誕，深受王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判;而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和，日漸讖緯，流于支離。在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。漢末，由于天下大亂，劉表于荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者多前往歸...

暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴；眼前飛揚著一個個鮮活的面容，這是歷史帶來的回憶。一起來了解下“玄學家何晏”的相關話題，看看是否能解決您的疑惑。何晏，字平叔。南陽宛（今河南南陽）人。三國時期曹魏大臣、玄學家，東漢大將軍何進之孫。他與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，為魏晉玄學的創(chuàng)始者之一。何晏思想的主流是儒家，同時也有其非主流的一面，即宗奉《老子》一書的道家思想，成為“玄學”的創(chuàng)始人。關于何晏《老子》注，見于《世說新語·文學》的凡二條，其一說：“何平叔（何晏）注《老子》，始成，詣王輔嗣，見王《注》精奇，乃神伏曰：‘若斯人，可與論天人之際矣！’因以所注為《道德二論》?！笨梢?，何晏為名副其實的玄學家。那何晏為玄學做出哪些貢獻？劉孝標注引《魏氏春秋》說：“（王）弼論‘道’約美不如（何）晏，自然出拔過之。”其二說：“何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨。何意多所短，不復得作聲，但...