《周易》及其哲學(xué),記得是在去年，責(zé)任編輯專程赴京，邀我設(shè)計(jì)、主編一套關(guān)于《周易》人生哲理的應(yīng)用方面

《周易》及其哲學(xué),記得是在去年，責(zé)任編輯專程赴京，邀我設(shè)計(jì)、主編一套關(guān)于《周易》人生哲理的應(yīng)用方面

《周易注》本費(fèi)直之古文《易》，廓清漢人繁瑣的象數(shù)之學(xué)和讖緯迷信，不講互體、卦變、卦氣、納甲等，以簡(jiǎn)略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本義理。《周易注》還援《老》解《易》，注入玄學(xué)思想，闡述了貴無的本體論和“得意忘象”的認(rèn)識(shí)論，使《周易》成為玄學(xué)理論的基本思想資料之一。王弼為義理派《易》學(xué)大家。自幼聰慧過人，十余歲就博覽群書，能言善辯，并對(duì)老莊之學(xué)極感興趣。長而好談?wù)撊宓?，尚玄談，辭才辨逸。官至尚書郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易辨》、《周易大衍論》，后三種已佚?！吨芤住冯m初為卜筮之書，但其中包含著豐富哲學(xué)思想?？鬃印百潯兑住贰保鳌笆怼保瑢?duì)其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)有所闡述，但并未完全消除《周易》一書的迷信色彩?！凹扒亟麜?，《易》以卜筮之書獨(dú)不禁”(《漢書·儒林傳》)就說明了這一點(diǎn)。漢代，象數(shù)學(xué)派興起，著名經(jīng)學(xué)家京房、鄭玄、馬融、虞翻等創(chuàng)卦氣、納甲、爻辰...

正義又稱疏，系在正經(jīng)注基礎(chǔ)上，融合眾多經(jīng)學(xué)家見解，對(duì)原有經(jīng)注進(jìn)行疏證，并對(duì)注文加以注解。唐宋以來，歷代科舉取士皆以經(jīng)書及其注疏為依據(jù)，故群經(jīng)注疏之寫本、刻本流傳甚多。北宋國子監(jiān)有諸經(jīng)正義單刻本，稱單疏本，南宋時(shí)又復(fù)刻之。今傳世群經(jīng)注疏以單疏本為最早，而流傳至罕。《周易正義》又《周易注疏》計(jì)十三卷（宋版）。魏·王弼、晉·韓康伯注，唐孔穎達(dá)正義，定稿于公元六五三年是唐代科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)用書，長期立于學(xué)官，也是易學(xué)史上除《經(jīng)》《傳》以外的重要典籍。

出書時(shí)期《周易參同契》本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言于文中。彭曉、朱熹、俞琰和朱元育等人認(rèn)為，該書應(yīng)為魏伯陽所著。王明考證后也斷定，其成書年代約在東漢順帝至桓帝間（126至167年），系東漢后期的作品，現(xiàn)存于明《正統(tǒng)道藏》太玄部?！吨芤讌⑼酢吠忻庨L生注本序云∶“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經(jīng)》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。后因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通,補(bǔ)續(xù)其類……叔通親事徐君，習(xí)此經(jīng)?！眱?nèi)容布局全書分為上、中、下三篇，以及《周易參同契鼎器歌》一首，共約6000字，基本是用四字一句、五字一句的韻文體及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。全書用周易爻象來論述煉丹成仙的方法。被道教的外丹和內(nèi)丹派都視為重要的著作。書中用煉丹術(shù)語來介紹修煉方法，使得本書非常晦澀難懂，而書的文風(fēng)也對(duì)后世的丹書有很大影響。理論濫觴《周...