玄風(fēng)——淺談魏晉玄學(xué)
以前大家也討論過(guò)竹林七賢,也算是當(dāng)時(shí)的文人高士吧,由此才想談?wù)劗?dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思想——魏晉玄學(xué)(魏晉時(shí)期老莊思想的部分升華并融合儒家經(jīng)義的產(chǎn)物。呵呵,這樣的定義有點(diǎn)漿糊的味道,因?yàn)槲姨珣辛耍?,社?huì)思想總是政治潮流的衍生,也同時(shí)與政治之間互相影響制約。
社會(huì)思想不斷的被時(shí)代打磨嬗變,“為儒者尊”的董仲舒為“炎漢”社會(huì)政治的大一統(tǒng)開(kāi)辟道路,鋪展了框架,宏大煊赫的條令體系賦予統(tǒng)治者“君權(quán)神授,天德至善”的莊嚴(yán)法相,天威重壓在社會(huì)各個(gè)階層中久耕深埋,“等級(jí)森嚴(yán),三綱五常,各安天命”正是統(tǒng)治者渴求的“天下太平”。但威嚴(yán)和繁瑣背后并不意味著懷疑和松動(dòng)的消失,宏偉的封建構(gòu)制也不等于社會(huì)個(gè)體的幸福,當(dāng)國(guó)家憂患把民眾原來(lái)已經(jīng)千瘡百孔的心靈踐踏的灰飛湮滅的時(shí)候,新的思想方式,新的探求渴望也就不可遏止的萌發(fā)了。
魏晉時(shí)期的亂世在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中也許只是光彩的一抹,董卓亂漢,三國(guó)鼎立,司馬篡漢,八王之亂等等,亂世中的民眾已飽受人禍之苦,統(tǒng)治者高倡的“仁義道德,嚴(yán)刑峻法”根本無(wú)力阻止炎漢帝國(guó)的傾頹敗亡,當(dāng)然也無(wú)法以“三綱五?!钡膲m土去撲滅思想者的火花,對(duì)社會(huì)的不滿造成了批判思想的出現(xiàn),流行百余年的魏晉玄學(xué)就這樣在焦巖枯壤中逸出的一縷清流,正始高士,竹林七賢,晉代名流在這樣的條件下催生和發(fā)展了魏晉玄學(xué)的思想,最先提出的“天人之際”的關(guān)系出于“自然”也是很明顯的在為封建制度,倫理道德的合理性尋找根據(jù),但新思潮肯定在一定程度上是對(duì)原有正統(tǒng)思想的否定(否則何來(lái)”新“字可言),嵇康提出”越名教而任自然“雖然是規(guī)勸統(tǒng)治階級(jí)放棄“偽”的面具而回歸“自然”,有相當(dāng)?shù)谋J匦?,但也在一定程度上?dòng)搖了董仲舒“天”的定義,在沒(méi)有壓迫和威懾的情況下追尋“有無(wú)”和“自然元?dú)狻?,這樣的說(shuō)法可以把原來(lái)有形有象受制約的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)入更抽象的環(huán)境中,而是把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為“無(wú)知無(wú)念”中自然而然存在的虛無(wú)構(gòu)建。人與人,人與自然的關(guān)系在虛空中“冥然相合”,而不是再按照儒家經(jīng)義中的“三綱五常”來(lái)循規(guī)蹈矩,說(shuō)到底就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系,封建君權(quán)神授論提出了一定程度但又相當(dāng)隱諱的模糊,懷疑和,君臨一切的“天子”和“天授”的律令令條也被虛化的“自然”所替代,至少給當(dāng)時(shí)的思想界和社會(huì)潮流中帶來(lái)一點(diǎn)思索和掙扎的空間。
接著上升到哲學(xué)的層面,魏晉玄學(xué)討論的是“本末有無(wú)”的問(wèn)題,在思索本體的言論中開(kāi)始了對(duì)本體有無(wú)的爭(zhēng)辯,在“本體”和“現(xiàn)象”的感知思維上展開(kāi)了多方面的探討(太
復(fù)雜了,因本人水平有限,也不是很明白,在此不做展開(kāi)了,抱歉),雖然思想還不夠成熟,哲學(xué)范疇的劃分上也不夠明確,但值得肯定的是它從人的思辨入手,強(qiáng)調(diào)了感知的作用,對(duì)原有刻板的,神威十足的封建哲學(xué)提出了懷疑和挑戰(zhàn),促進(jìn)了社會(huì)思想的發(fā)展,尤其是產(chǎn)生了一定程度的唯物思考,對(duì)個(gè)別實(shí)體的認(rèn)知,世界本原問(wèn)題的哲學(xué)思辨討論,對(duì)中國(guó)乃至世界的哲學(xué)思想發(fā)展都有著相當(dāng)?shù)臍v史意義。魏晉玄學(xué)在哲學(xué)層面上的討論總體可以歸結(jié)為在不自覺(jué)中承認(rèn)了“個(gè)體”和“個(gè)性”的存在,包含了反神學(xué)權(quán)威的論調(diào),把握現(xiàn)實(shí)生活中的一切去探究宇宙和人生的關(guān)聯(lián)和意義。
總之,魏晉玄學(xué)在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)外儒內(nèi)法重壓下的社會(huì)政治思想層面上劃出頗為“離經(jīng)叛道”的一筆。王弼的“名教”出于“自然”尚且是朦朧的反對(duì)封建框架的繁文瑣禮,而荀粲則犀利的直指六經(jīng)為“糠秕”!嵇康,阮籍等人更是發(fā)出了“非湯武而薄周禮”,“非圣無(wú)法”的呵斥,直搗封建禮法的痛處,何其鋒芒!快哉!在封建經(jīng)義禮法的鐵幕下燃起的這點(diǎn)星光是如何的難能可貴,讓當(dāng)時(shí)背負(fù)著沉重桎梏,步履維艱的民眾和思想者有了呼吸的空間和渴望,代表個(gè)體生命發(fā)展追求的魏晉玄學(xué)并未在殘酷的社會(huì)斗爭(zhēng)和中泯滅,怯步,而是選擇了勇敢的破石而出,熠熠生輝!雖然由于社會(huì)意識(shí)的局限,但我卻不愿意再菲薄和苛求他們,權(quán)把它稱做那吹開(kāi)天際烏云,哪怕是一角的——玄風(fēng)吧!
作者:壬生狼
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