亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

                  族譜網(wǎng) 頭條 新聞動(dòng)態(tài)

                  玄風(fēng)——淺談魏晉玄學(xué)

                  2017-06-09
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
                  瀏覽:742
                  轉(zhuǎn)發(fā):0
                  評(píng)論:0
                  玄風(fēng)——淺談魏晉玄學(xué) ,以前大家也討論過(guò)竹林七賢,也算是當(dāng)時(shí)的文人高士吧,由此才想談?wù)劗?dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思想

                  以前大家也討論過(guò)竹林七賢,也算是當(dāng)時(shí)的文人高士吧,由此才想談?wù)劗?dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思想——魏晉玄學(xué)(魏晉時(shí)期老莊思想的部分升華并融合儒家經(jīng)義的產(chǎn)物。呵呵,這樣的定義有點(diǎn)漿糊的味道,因?yàn)槲姨珣辛耍?,社?huì)思想總是政治潮流的衍生,也同時(shí)與政治之間互相影響制約。

                  社會(huì)思想不斷的被時(shí)代打磨嬗變,“為儒者尊”的董仲舒為“炎漢”社會(huì)政治的大一統(tǒng)開(kāi)辟道路,鋪展了框架,宏大煊赫的條令體系賦予統(tǒng)治者“君權(quán)神授,天德至善”的莊嚴(yán)法相,天威重壓在社會(huì)各個(gè)階層中久耕深埋,“等級(jí)森嚴(yán),三綱五常,各安天命”正是統(tǒng)治者渴求的“天下太平”。但威嚴(yán)和繁瑣背后并不意味著懷疑和松動(dòng)的消失,宏偉的封建構(gòu)制也不等于社會(huì)個(gè)體的幸福,當(dāng)國(guó)家憂患把民眾原來(lái)已經(jīng)千瘡百孔的心靈踐踏的灰飛湮滅的時(shí)候,新的思想方式,新的探求渴望也就不可遏止的萌發(fā)了。

                  魏晉時(shí)期的亂世在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中也許只是光彩的一抹,董卓亂漢,三國(guó)鼎立,司馬篡漢,八王之亂等等,亂世中的民眾已飽受人禍之苦,統(tǒng)治者高倡的“仁義道德,嚴(yán)刑峻法”根本無(wú)力阻止炎漢帝國(guó)的傾頹敗亡,當(dāng)然也無(wú)法以“三綱五?!钡膲m土去撲滅思想者的火花,對(duì)社會(huì)的不滿造成了批判思想的出現(xiàn),流行百余年的魏晉玄學(xué)就這樣在焦巖枯壤中逸出的一縷清流,正始高士,竹林七賢,晉代名流在這樣的條件下催生和發(fā)展了魏晉玄學(xué)的思想,最先提出的“天人之際”的關(guān)系出于“自然”也是很明顯的在為封建制度,倫理道德的合理性尋找根據(jù),但新思潮肯定在一定程度上是對(duì)原有正統(tǒng)思想的否定(否則何來(lái)”新“字可言),嵇康提出”越名教而任自然“雖然是規(guī)勸統(tǒng)治階級(jí)放棄“偽”的面具而回歸“自然”,有相當(dāng)?shù)谋J匦?,但也在一定程度上?dòng)搖了董仲舒“天”的定義,在沒(méi)有壓迫和威懾的情況下追尋“有無(wú)”和“自然元?dú)狻?,這樣的說(shuō)法可以把原來(lái)有形有象受制約的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)入更抽象的環(huán)境中,而是把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為“無(wú)知無(wú)念”中自然而然存在的虛無(wú)構(gòu)建。人與人,人與自然的關(guān)系在虛空中“冥然相合”,而不是再按照儒家經(jīng)義中的“三綱五常”來(lái)循規(guī)蹈矩,說(shuō)到底就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系,封建君權(quán)神授論提出了一定程度但又相當(dāng)隱諱的模糊,懷疑和,君臨一切的“天子”和“天授”的律令令條也被虛化的“自然”所替代,至少給當(dāng)時(shí)的思想界和社會(huì)潮流中帶來(lái)一點(diǎn)思索和掙扎的空間。

                  接著上升到哲學(xué)的層面,魏晉玄學(xué)討論的是“本末有無(wú)”的問(wèn)題,在思索本體的言論中開(kāi)始了對(duì)本體有無(wú)的爭(zhēng)辯,在“本體”和“現(xiàn)象”的感知思維上展開(kāi)了多方面的探討(太

                  復(fù)雜了,因本人水平有限,也不是很明白,在此不做展開(kāi)了,抱歉),雖然思想還不夠成熟,哲學(xué)范疇的劃分上也不夠明確,但值得肯定的是它從人的思辨入手,強(qiáng)調(diào)了感知的作用,對(duì)原有刻板的,神威十足的封建哲學(xué)提出了懷疑和挑戰(zhàn),促進(jìn)了社會(huì)思想的發(fā)展,尤其是產(chǎn)生了一定程度的唯物思考,對(duì)個(gè)別實(shí)體的認(rèn)知,世界本原問(wèn)題的哲學(xué)思辨討論,對(duì)中國(guó)乃至世界的哲學(xué)思想發(fā)展都有著相當(dāng)?shù)臍v史意義。魏晉玄學(xué)在哲學(xué)層面上的討論總體可以歸結(jié)為在不自覺(jué)中承認(rèn)了“個(gè)體”和“個(gè)性”的存在,包含了反神學(xué)權(quán)威的論調(diào),把握現(xiàn)實(shí)生活中的一切去探究宇宙和人生的關(guān)聯(lián)和意義。

                  總之,魏晉玄學(xué)在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)外儒內(nèi)法重壓下的社會(huì)政治思想層面上劃出頗為“離經(jīng)叛道”的一筆。王弼的“名教”出于“自然”尚且是朦朧的反對(duì)封建框架的繁文瑣禮,而荀粲則犀利的直指六經(jīng)為“糠秕”!嵇康,阮籍等人更是發(fā)出了“非湯武而薄周禮”,“非圣無(wú)法”的呵斥,直搗封建禮法的痛處,何其鋒芒!快哉!在封建經(jīng)義禮法的鐵幕下燃起的這點(diǎn)星光是如何的難能可貴,讓當(dāng)時(shí)背負(fù)著沉重桎梏,步履維艱的民眾和思想者有了呼吸的空間和渴望,代表個(gè)體生命發(fā)展追求的魏晉玄學(xué)并未在殘酷的社會(huì)斗爭(zhēng)和中泯滅,怯步,而是選擇了勇敢的破石而出,熠熠生輝!雖然由于社會(huì)意識(shí)的局限,但我卻不愿意再菲薄和苛求他們,權(quán)把它稱做那吹開(kāi)天際烏云,哪怕是一角的——玄風(fēng)吧!

                  作者:壬生狼


                  免責(zé)聲明:以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知,我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫(xiě)的作者,感謝每一位的分享。

                  ——— 沒(méi)有了 ———
                  編輯:阿族小譜

                  相關(guān)資料

                  展開(kāi)

                  更多文章

                  更多精彩文章
                  評(píng)論 {{commentTotal}} 文明上網(wǎng)理性發(fā)言,請(qǐng)遵守《新聞評(píng)論服務(wù)協(xié)議》
                  游客
                  發(fā)表評(píng)論
                  • {{item.userName}} 舉報(bào)

                    {{item.content}}

                    {{item.time}} {{item.replyListShow ? '收起' : '展開(kāi)'}}評(píng)論 {{curReplyId == item.id ? '取消回復(fù)' : '回復(fù)'}}

                    回復(fù)評(píng)論
                  加載更多評(píng)論
                  打賞作者
                  “感謝您的打賞,我會(huì)更努力的創(chuàng)作”
                  — 請(qǐng)選擇您要打賞的金額 —
                  {{item.label}}
                  {{item.label}}
                  打賞成功!
                  “感謝您的打賞,我會(huì)更努力的創(chuàng)作”
                  返回
                  打賞
                  私信

                  推薦閱讀

                  · 魏晉玄學(xué)
                  思想背景兩漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)尤其是以公羊傳為代表的今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊,漢武帝時(shí)被列入官方意識(shí)形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門(mén);而步入東漢,雖今古文逐漸彌合趨同,但由于光武帝劉秀本身便以讖緯立國(guó),遂使經(jīng)學(xué)日益讖緯化,以白虎觀會(huì)議為經(jīng)學(xué)國(guó)教化,神學(xué)化之標(biāo)志。天人、陰陽(yáng)、符應(yīng)等觀念大盛,使學(xué)術(shù)依附政治,而流于荒誕,深受王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅等人批判;而古文經(jīng)學(xué)雖偏重實(shí)證訓(xùn)詁,但經(jīng)過(guò)賈逵等人的政治調(diào)和,日漸讖緯,流于支離。在士人集團(tuán)中,經(jīng)歷了黨錮之禍,使本已開(kāi)始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時(shí),儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流,然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行,以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本,喜好討論有無(wú)、本末等玄理,論辨深具理致。漢末,由于天下大亂,劉表于荊州,招致士人,當(dāng)?shù)鼐謩?shì)大體安定,文士、學(xué)者多前往歸附,日漸形成特殊學(xué)風(fēng),后人研究有稱為荊州學(xué)派者。荊州學(xué)風(fēng),逐漸舍棄象數(shù)、吉兇等說(shuō)法,而改以義理內(nèi)容為...
                  · 魏晉玄學(xué)是什么?魏晉玄學(xué)的主要經(jīng)典是什么?
                  魏晉玄學(xué),為魏晉時(shí)代思想主流,與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒家皆為中國(guó)哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。兩漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)尤其是以公羊傳為代表的今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊,漢武帝時(shí)被列入官方意識(shí)形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門(mén);而步入東漢,雖今古文逐漸彌合趨同,但由于光武帝劉秀本身便以讖緯立國(guó),遂使經(jīng)學(xué)日益讖緯化,以白虎觀會(huì)議為經(jīng)學(xué)國(guó)教化,神學(xué)化之標(biāo)志。天人、陰陽(yáng)、符應(yīng)等觀念大盛,使學(xué)術(shù)依附政治,而流于荒誕,深受王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅等人批判;而古文經(jīng)學(xué)雖偏重實(shí)證訓(xùn)詁,但經(jīng)過(guò)賈逵等人的政治調(diào)和,日漸讖緯,流于支離。在士人集團(tuán)中,經(jīng)歷了黨錮之禍,使本已開(kāi)始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時(shí),儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流,然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行,以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本,喜好討論有無(wú)、本末等玄理,論辨深具理致。漢末,由于天下大亂,劉表于荊州,招致士人,當(dāng)?shù)鼐謩?shì)大體安定,文士、學(xué)者多前往歸...
                  · 玄學(xué)
                  現(xiàn)代玄學(xué)與民間信仰現(xiàn)代的玄學(xué)這個(gè)名詞,已經(jīng)不是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)。現(xiàn)在玄學(xué)已經(jīng)被那些看相先生及作法道人借用了,作為所有中外的一些看似迷信或不可解釋的民間信仰而衍生的相關(guān)行業(yè),它包括了術(shù)數(shù)、占卜、算命、風(fēng)水、擇日、姓名學(xué)、開(kāi)壇作法等命術(shù)鬼神行業(yè),這些民間信仰從業(yè)者或術(shù)數(shù)先生自稱源于道家和陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)。實(shí)際上,民間信仰是文化的一部分,與人們?nèi)粘I钕⑾⑾嚓P(guān)。分支八字命理納音干音紫微斗數(shù)風(fēng)水姓名學(xué)占星術(shù)占卜求簽測(cè)字擇日掌相面相參見(jiàn)魏晉玄學(xué)神秘學(xué)
                  · 何宴發(fā)明的魏晉玄學(xué)到底是什么?其實(shí)何宴引領(lǐng)的玄學(xué)并不是指的迷信
                  何宴發(fā)明的魏晉玄學(xué)到底是什么?其實(shí)何宴引領(lǐng)的玄學(xué)并不是指的迷信何宴是曹操養(yǎng)子,也是曹魏大臣之一。不過(guò)因?yàn)楹窝绾髞?lái)選擇了站在曹爽一方,所以在司馬懿高平陵之變后便一同被緝拿最終誅殺了三族。可能何宴還有一個(gè)身份大家都還不太熟悉,就是何宴是曹魏玄學(xué)的引領(lǐng)者,或者說(shuō)創(chuàng)始者之一,那這個(gè)玄學(xué)到底是什么東西呢?可能大家看到玄學(xué)兩個(gè)字都會(huì)認(rèn)為是迷信那一套東西,畢竟在古代沒(méi)有科學(xué),所以很多東西只能用玄學(xué)來(lái)解釋。不過(guò)何宴的這套玄學(xué)并不是迷信,在漢朝時(shí)期整個(gè)社會(huì)還沒(méi)那么迷信,因?yàn)橥瞥绲倪€是儒家思想為主,而且曹操也是讀書(shū)人,相信人定勝天,根本不會(huì)信玄學(xué)那套東西,那何宴主推的玄學(xué)究竟是什么東西呢?其實(shí)在魏晉時(shí)期的玄學(xué)只是一種哲學(xué)思潮。因?yàn)閺?qiáng)大的漢朝已經(jīng)被曹魏給替代,以何宴為首的一批人也覺(jué)得大家應(yīng)該拋棄老一套的思想,而是用莊子結(jié)合儒家思想,來(lái)替代掉衰落的兩漢經(jīng)學(xué)。東漢對(duì)于一些玄學(xué)問(wèn)題所秉持的態(tài)度還是比較開(kāi)放的,所以這種...
                  · 夏侯玄簡(jiǎn)介魏晉時(shí)期玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者夏侯玄生平
                  夏侯玄(209-254年),字太初(又作泰初)。沛國(guó)譙(今安徽亳州)人。三國(guó)時(shí)期曹魏名士、玄學(xué)家,夏侯尚之子、夏侯霸之侄、曹爽姑子。少有名望,儀表出眾,時(shí)人目之以為“朗朗如日月之入懷”。夏侯玄少時(shí)博學(xué),才華出眾,尤其精通玄學(xué),被譽(yù)為“四聰”之一,與何晏等人開(kāi)創(chuàng)魏晉玄學(xué)的先河,是早期的玄學(xué)領(lǐng)袖。在政治上,他提出“審官擇人”、“除重官”、“改服制”等制度,司馬懿認(rèn)為“皆大善”。此后夏侯玄因卷入謀殺司馬師的陰謀之中而被司馬師殺害,慘遭夷滅三族之禍。夏侯玄有一次靠著柱子寫(xiě)字,當(dāng)時(shí)下著大雨,雷電擊壞了他靠著的柱子,衣服燒焦了,他神色不變,照樣寫(xiě)字。而賓客和隨從都跌跌撞撞,站立不穩(wěn)。當(dāng)時(shí)的人評(píng)論夏侯玄好像懷里揣著日月一樣光彩照人,李豐精神不振的時(shí)候,就像玉山將要崩塌一樣。夏侯玄被逮捕時(shí),鐘毓任廷尉,他弟弟鐘會(huì)先前和夏侯玄不相交好,這時(shí)趁機(jī)對(duì)夏侯玄表示狎昵。夏侯玄說(shuō):“我雖然是罪人,也還不敢遵命?!苯?jīng)受...

                  關(guān)于我們

                  關(guān)注族譜網(wǎng) 微信公眾號(hào),每日及時(shí)查看相關(guān)推薦,訂閱互動(dòng)等。

                  APP下載

                  下載族譜APP 微信公眾號(hào),每日及時(shí)查看
                  掃一掃添加客服微信